从西楚胡俑形象看东西方交通网络,西汉男生常服

内容摘要:胡人是神州太古汉人对南边和西方地区其余族群的统称,泛指生活格局和人身外部特征有别于汉人的异族及葡萄牙人。南朝鲜熊津的挂陵王墓、兴德皇陵、九政洞方形坟都出土了南蛮武士像。挂陵王墓、兴德皇陵和九政洞方形坟出土的西戎武士像的印象基本一致,均为高鼻深目,底部系有带子,手持武器。8—9世纪,大批中亚九姓北狄迁居朝鲜半岛,挂陵王墓、兴德皇陵、九政洞方形坟的北狄武士像很或然与来自中亚的这个九姓北狄有关。由此至西夏,天鹅绒之路已形成以中国为着力,西到中亚、南亚、西亚甚至地中景德镇岸,东到朝鲜半岛依然日本的陆路、草原、海路2个人一体的广泛交通互连网。

本文仅对南陈墓镇墓神煞俑组合中成对的镇墓武士俑的转移及其宗教因素进行探索。大致从明代中期开端,具有中亚和印度宗教文化特征的守护神的映像出现在北方鲜卑、景颇族贵族墓葬和入华粟特人、罽宾人墓葬之中,到南齐高宗时代,墓葬中的镇墓武士俑已然显示为当下佛教艺术中流行的护法神形象,在表现材媒和办法亦差别于北朝末代、梁国及唐初墓葬中的守护神或护法神图像,那是一种值得注意的知识现象。本文还打算分析大顺伊斯兰教护法神式镇墓武士俑形象的来源于,意在考察道教文化因素向中华本土化丧葬文化的渗透和世俗化的切切实实境况。

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三彩武士俑 浙江毕尔巴鄂东郊出土
头戴虎头战帽,身穿甲衣长袍,肩披虎头铠,足蹬高靴

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巴尔的摩懿德太子墓第壹过洞西壁出土的内侍图
七名内侍均身着圆领袍,头戴幞头
 

关键词:出土;胡人;武士;胡俑;波斯;中亚;图;文官;汉人;陵墓

① 、关于西楚镇墓神煞名目考证的追思

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彩绘描金陶武士俑 宁夏贺州史道洛夫妇墓出土
头戴翻缘盔,身着明光铠,下着裙,足蹬靴
 

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广西庆城县庆城镇穆泰墓出土的彩绘陶牵马俑
头戴黑幞头,身着圆领长袍,腰束带,下摆撩起,足穿黑靴
 

小编简介:

南齐墓葬明器中的俑和动物、建筑、器具等模型,可以依据性质分为神煞和象生两大类。神煞类用于镇墓厌胜,包蕴俗称的镇墓兽、镇墓武士俑、十二生肖俑、双人首蛇身俑、人面鸟以及此外灵兽;象生类用于模拟或代表墓主生前世界中的侍卫、仪仗队、乐舞伎、侍婢、畜禽、屋室、用具等。这几个明器在一座墓中项目标转变,数量的有个别,体积的深浅,质量的好坏,取决于墓主人的地位等级、礼仪规制、葬时碰着、经济实力、区域习俗等因素。唐朝文献对丧葬明器的记载已经显得出对神煞类和象生类的区分。《唐六典》卷二十三〈甄官署〉言:

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彩绘武士俑  山西黎城县唐墓出土
头戴虎皮纹兜鍪,身着长袍,外披护肩胸的甲装,足着浅灰长靴
 

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山东伯尔尼南郊金胜村阿伯丁化工焦化厂唐墓出土的男侍图
头戴软角幞头,身着窄袖圆领袍,腰系藏青革带,挎长剑,足穿青莲长靴
 

  南蛮是中国太古汉人对北方和西方地区其余族群的统称,泛指生活方法和身体外部特征有别于汉人的异族及西班牙人。胡俑就是以南蛮形象为参照,用陶或土烧制而成的兵马俑。自20世纪90年代先河,考古学家在炎黄营州(今青海朝阳)、高丽国春川地区7—9世纪的帝王陵中穿插发现了大量胡俑。他们的时装反映了其根源和族属关系,突显了及时东西方交往的一些片段。

凡丧葬则供其明器之属,(别敕葬者供,余并私备。)三品以上九十事,五品以上六十事,九品已上四十事。当圹、当野、祖明、地轴、诞马、偶人。其高各一尺;其他音声队与僮仆之属,威仪、服玩,各视生之品秩全体,以瓦、木为之,其长率七寸。

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章怀太子墓墓道东壁出土的仪卫图(局地)
中头戴水晶色抹额的捍卫
 

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李寿墓第1过洞东壁出土的壁画中佩戴袴褶服的侍从
 

  营州胡俑:族属广泛、职业两种

《大唐开元礼》卷三〈系列下杂制〉言:

  朝阳纺织厂唐墓中出土了两件陶东夷俑。他们均为高鼻、大络腮胡须,且并腿直立,头戴铁灰的上下翻沿的平顶高胡帽,身着右衽宽袖至膝长衣,下穿裤,足蹬靴。那八个陶俑的影象与《新唐书》记载的大食“汉子鼻高,黑而髯”相契合;与中国国家博物馆珍藏的大食人俑(图1)和包头出土的三彩胡俑的形象基本一致。同时,与萨勒在《明代波斯艺术》中讲述的波斯人形象也比较一致:“汉子着装齐膝的圆领长袍,长袖柔软,宽松而合体的外衣挂在肩上,像披着3个短的斗篷。头上戴着尖顶高帽,尖顶前倾。”中国太古相像称波斯人为大食人。由此,该俑的族属很有大概为波斯人。

凡明器,三品已上不得过九十事,五品已上六十事,九品已上四十事。四神駞马及人不可过一尺余,音乐卤簿等只是七寸。三品已上帐高六尺,方五尺;女生等只是32位,长八寸;园宅方五尺,奴婢等只是2一个人,长四寸。五品已上,帐高五尺五寸,方四尺五寸;音乐仆从二十多人,长七寸肆分;园宅方四尺,奴婢等拾伍位,长三寸。六品已下,帐高五尺,方四尺,音乐仆从十十二个人,长七寸;园宅方三尺,奴婢十四个人,长二寸。

  朝阳纺织厂唐墓还出土了一件瓷北狄俑。他精神温和,满脸皱纹;头戴幞帽,后沿上折,帽带在头顶上系成花结;身着右衽窄袖长袍,长至足上;足蹬靴,立于方形台座之上;腰束窄带;双臂拱于胸前,被衣袖盖住;通体施米黄釉。该俑与柏孜克里克油画中的回鹘人形象卓殊相像。

《唐会要》卷三十八〈葬〉言:

  别的,朝阳密西西比河路唐墓还出土了一件骑骆驼男俑,他骑坐在驮袋上,头发中分,于两鬓编发盘于脑后,浓眉大眼,高鼻深目。身着翻领紧袖衣,右臂曲肘握于胸前,手中有孔,持物已朽,左臂曲肘置于腰前。下着肥裤,足穿尖头靴。左腿向后弯曲,右腿前伸。那尊男士像是官员的影象,符合中亚粟特人的特点。

[元和]六年七月条流文武官及人民丧葬。三品以上,明器九十事,四神十二时在内……五品以上,明器六十事,四神十二时在内……九品以上,明器四十事,四神十二时在内……从前明器,并用瓦木为之,四神不得过一尺,余人物等不可过七寸……庶人,明器一十五事……四神十二时各仪,请不置,所造明器,并令用瓦,不得过七寸。

  朝阳纤维厂唐墓中出土了一件西域胡俑(图2)。那是3个黄种人形象的胡俑,卷发,高鼻,大眼,颧骨较高,头向左侧,目视前方。他的上身裸露,斜披帛带,横幅绕腰或穿着裙裤。右手握拳上举,左手微抬,做舞蹈状,应为舞俑。这几个胡俑的印象与清朝高僧义净《里海寄归内法传》中记载的昆仑人形象极为相似,特别与“赤脚敢曼”这种描述卓殊符合。“敢曼”是梵语,指下身所穿的贴衣。该俑的形象和衣裳具有戴维斯海峡地区白人的强烈特点。

又言:

  朝阳纺织厂唐墓中也出土了一件陶昆仑俑。他的影象是卷发,朱唇,高鼻,大眼,颧骨较高,头朝向右边,目视前方。陶俑身着圆领右衽过膝长袍,腰束带,在右腹处有扣带;双臂握拳,左手置于腹前,右手置于胸下;足蹬靴,立于台座上。那件陶俑与纤维厂的那件尾部形象一致,不一样的是着装长袍,可见那一个昆仑俑的族属也相应是德雷克海峡地区的白人,但从事的职业差距于前者。

会昌元年十十一月,上大夫台奏请条流京城文武百寮及百姓丧葬事。三品以上……不得过一百事,数内四神,不得过一尺五寸,余人物等不足过一尺……五品以上……不得过七十事,数内四神,不得过一尺二寸,余人物不得过八寸……九品以上……明器不得过五十事,四神不得过一尺,余人物不得过七寸……工商百姓诸色人吏无官者,诸军官无职掌者……其明器任以瓦木为之,不得过二十五事,四神十二时并在内,每事不得过七寸。

从上述文献中,能够见见神煞类有当圹、当野、祖明、地轴、四神、十二时等名目,象生类有诞马、偶人、音声队、卤簿、僮仆、女子、奴婢、威仪、服玩等名目,神煞类一般均比象生类尺寸大。文献中的象生类明器,在吴国墓葬出土的以实际人物和器材为依据的各个俑和模型中可以很简单找到对应者。关于文献中的神煞类的名目与墓葬中出土的神煞明器的相应,其中十二时与十二生肖俑的照应一目了解,而对于当圹、当野、祖明、地轴、四神等名目的追究,学者们或基于文献记载,或对照考古挖掘所获带有题铭的神煞俑和图像,已经做出有意见的探索。

王去非早在二十世纪五○年间依据上述文献与唐墓中广大的镇墓神煞组合的比对,认定「四神」是对「当圹」、「当野」、「祖明」、「地轴」的统称,并认同两件镇墓武士俑和两件镇墓兽就是当圹、当野、祖明、地轴。他还在诠释中特别预计两件镇墓武士俑为当圹、当野,两件镇墓兽为祖明、地轴。尔后在二十世纪六○年间,徐苹芳根据花边时代成书的《大汉桥陵秘葬经》的记叙,认可王去非将两件镇墓武士俑定为当圹、当野的视角,并提议《秘葬经》表达当圹、当野为人形,但对「祖思、祖明、天关、地轴在宋元墓中究系何种明器,则未敢臆测」。此外,室山留美子曾在其杂谈《「祖明」と「魌头」——いわゆる镇墓兽の名称をめぐって》中推荐《太平广记》卷三七二「蔡四」条借说鬼的传说言墓葬中最大的人形明器为「当圹」的记载,天宝四年(745)苏思勖墓志中也有「列当圹之器」的讲话,据此,越发自然了「当圹」、「当野」为中原人对两件镇墓武士俑的称呼。关于「当圹」、「当野」名称的含义,JanetBaker曾经将它们分别译为「protector of the burial vault」和「protector of
the burial
ground」,应该说不行准儿地表明了其含义。「当圹」、「当野」二词中的「当」为守卫抵御之义,「圹」、「野」分别指墓室和墓地,「当圹」、「当野」意为墓葬的守护神。

二○○三年张文霞、廖永民撰文提到1986年广东省凤泉区康店镇砖厂唐墓和壹玖玖柒年牧野区第2造纸厂基建工地一号唐墓分别出土一件背后有墨书「祖明」的兽面镇墓兽,证实了王去非关于两件镇墓兽之一是祖明的估量。其余,一九九七年在四川铜川市西郊醴泉坊北宋三彩窑址出土的一块陶片刻有「天宝四载……祖明」,也是2个凭证。

一九七九年海南海康县元墓出土一批砖刻墓葬神煞,均有榜题,有十二地支和「黄龙」、「黄龙」、「白虎」、「黄龙」、「蒿理(里)父老」、「金鸡」、「玉犬」等,其中一块砖刻几个底部交缠在联名的人首蛇身神煞,榜题为「勾陈」,另一块砖刻双人首共一蛇身的神煞,榜题为「地轴」,简报认为南方五代以来墓葬出土的双人首蛇身俑与此相同,均应当是「地轴」俑。福建省宣化张恭秀墓和张世(英文名:zhāng shì)古墓前室南壁上方左右各绘二个双人头蛇身神煞,门两侧绘老人、女孩子、鸡和犬,即便并未榜题,但也应是「蒿里父老」、「金鸡」、「玉犬」之类。谢明良依据四川省海康县元墓中的「地轴」形象,推鹤壁藏西魏墓葬出土的双人首蛇身俑应属「地轴」。壹玖柒陆年打通的朝鲜白城南道东辽县德兴里高句丽广开土王永乐十八年(408)的水墨画古坟前室穹顶北坡的北斗星之下绘有一双人首蛇身的神煞,四足,肩部似有翅状鬣毛,双首向两侧昂起,身躯略微下垂,呈U形,旁边有墨书「地轴一身三头」的榜题。1971年出版的日文版《南韩绘画全集.4.雕塑》发表了朝鲜安然南道殷山郡北仓里五世纪的天子地神冢的水墨画摹本,其中北壁上方绘有一双人首蛇身神煞,颈后生短鬣毛,有四只龙腿,身躯向上拱成圆弧形,两首戴冠相对,两首上方有墨书「地神」。那两处高句丽早先时期的坟墓中的雕塑双人首蛇身神煞及其墨书申明在十六国晚期和北朝早期就早已流行那种名为「地轴」的神煞,已经流传高句丽的省里,并且有别名,透表露那种神煞是放在西部的地祇。那种身处墓室北壁的双人头蛇身神煞图像在吕梁市禹会区新添堡辽天庆九年(1119)刘承遂墓中也能见到。北朝时期墓葬中出土双人首蛇身俑近年来仅见于黑龙江大庆金朝崔博墓,可与朝鲜德兴里墓和北仓里墓中的油画「地轴」和「地神」图像相互验证。那两座墓的「地轴」和「地神」图像与西藏海康元墓砖刻「地轴」在时光上相隔约九百年,在半空上偏离数千里,不过形象基本相同,可知其在丧葬神煞系统中的生命力。就算在西魏墓葬中尚无意识含有「地轴」题名的神煞俑或图像,依然可以判明湖南、吉林、云南、广西、山西、山东等地南宋墓葬出土的双人首蛇身俑是后续北朝的价值观,并且直接继续到西魏,明确那种神煞为「地轴」应该没有有失常态态。二○○六年白彬按照宋元时期东正教神宵派文献论述「地轴」俑为雷王俑之一种,成效在于「炼度幽魂」。二○一二年沈睿文进一步认为其与人面鸟身俑、人面鱼身俑、仰观俑、跪拜俑、迎谒俑、持笏俑、十二生肖俑等神煞俑一同是雷法骑行的图像组合。王去非以为人面兽身镇墓兽为「地轴」,其实,除了人面兽身镇墓兽与双人首蛇身俑的共同之处均是人首与动物肉体结合之外,两者形象分别很大,而且在浙江、江西等地唐墓中两者有共出现象,关于人面兽身镇墓兽的名堂尚须要未来越多新考古资料来商量。

从西楚胡俑形象看东西方交通网络,西汉男生常服。上述简要回看了有关明清明器中镇墓神煞名目标考究,唐朝文献所称谓的「当圹」、「当野」源于北朝中后期已经成为丧葬明器中一向体系和构成的镇墓武士俑,但是在唐朝唐僖宗时代其形制很快转变成当时风靡的佛门造像中天王等护法神的形象,本文意在探究那种护法神式镇墓俑形成的切实可行进度及其形象特征与地点的来源于。

② 、北朝至秦朝初期守护神或护法神形象作为镇墓神煞在表现格局上的成形

依照现已发掘出土的资料来看,在明代至南宋最初,一些鲜卑或汉人贵族官员墓葬的墓室甬道口两侧、墓室门口两侧的壁面和石墓门门扇上冒出具有强烈伊斯兰教守护神或护法神形象特征的看门人图像。

一九九四年开凿的四川省怀仁县县城北郊北周墓甬道南端东西两壁各有一水墨画守护神,残损较甚,头发向上飘舞,四臂,上身赤裸,肩披帔巾,腰系长裙,手持长柄兵器和金刚杵(图1);东壁者足踏卧牛,西壁者下方有一好像地天的女性形象单臂托举其双足。

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图1湖北省怀仁县县城北郊北齐墓甬道南端东壁守护神素描

二○○九年挖掘的山西司长治市文瀛路明朝平城时代一号墓甬道东壁存有一壁画守护神,卷发,面庞圆润,弯眉广目,耳朵尖而大,戴耳环和项链,额头宗旨有一目竖立,赤裸穿着,左肩斜挎绦带,肩披帔巾,腰系高腰裙,跣足,右手持长柄兵器,左手执金刚杵(图2)。

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图2云南省晋中市文瀛路金朝一号墓甬道东壁守护神素描

二○○九年发掘的山东市长治市市区南端云波里路中段南齐墓的墓室门南侧残存素描图像,「在两根洋蓟绿柱之间可知一位赤足裸腿,身体左侧有垂飘的清水蓝帔帛,两足之间有一朵铬黄三叶忍冬和一朵深灰三叶忍冬向两侧舒展,中间伸出一朵圆的芙蓉,周边在红彩之上墨绘莲瓣。」此残存的人物形象十二分光辉,借使画面完好,应占据深深铜锈绿彩绘额枋和左右立柱的绝半数以上空中,腿部上方还可见公主裙的边缘,应属于守护神类型的图像(图3)。墓室门北侧相对的壁面完全破坏,原本应该对应的类似图像。

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图3江苏省太原市梅县区南面云波里路中段汉代墓墓室门南侧守护神素描残迹

二○一一年发掘的河北省山阳县统万城遗址附近北周晚期至南梁时代的水墨画墓(八广陵M1)墓室门口两侧各绘有一雕塑守护神,高鼻广目,有胡子,头顶挽发髻,赤裸穿着,肩披帔帛,下身穿裙帔裤,带手镯和项链,一手握拳于腹前,一手握拳高举,身旁绘有大朵莲花数枝(图4)。

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图4河南省定边县统万城遗址附近八番禺M1墓室门旁守护神壁画

浙江省米脂县文物管理所珍藏的北朝至古代的石墓门的两扇门扉正面各饰有一彩绘贴金浮雕守护神,相向而立,均深目高鼻,八字胡,头带饰有新月的束带状冠,脑后两侧有飘带,身穿翻领长袍,脚着长筒靴,手持三叉戟,腰佩环首刀,站立在岩石之上(图5)。

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图5云南靖边出土彩绘贴金浮雕石墓门

甘肃省城固县陵前镇焦村贞观五年(631)李寿墓石椁门内两侧各有一线刻守护神,均头戴宝冠,有头光,身穿铠甲,下身围战裙,着长筒靴,足踏一夜叉。

广东省临潼区杨村乡张家岗村万岁登封元年(696)李无亏墓石门两扇门扉正面各刻有一守护神,均浓眉大眼,有短頾,身穿铠甲,披膊作兽首含臂状,腰间束带,跣足,脚踏夜叉。左边门扇守护神头戴双翼兜鍪,右手握拳于腹侧,左手持三叉戟;左边门扇守护神头戴宝冠,戴耳环,右手握短刀于腰间,左手握拳于胸前(图6)。

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图6青海省横山区杨村乡张家岗村出土古代李无亏墓石墓门(线摹图)

除此以外,北朝末代至孙吴,入华粟特人墓葬出土的石椁、围屏石榻、石门上也研商有成对的宗派守护神形象。

365bet体育在线投注 ,江苏省丽江南陈墓出土的双阙围屏石榻的礁盘正立面两侧的各有一个守护神,均头戴宝冠,有头光,戴耳环,身穿铠甲和低腰裙,肩披帔巾,一手叉腰一手持三叉戟,脚踏双狮(图7)。

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图7汉代,云南省南充出土南齐双阙围屏石榻底座左端守护神浮雕

London大都会博物馆(New York,?Metropolitan Museum of
Art)曾展出一件私人收藏的汉白玉石榻底座(图8),Annette L.
Juliano和朱迪思 A.
Lerner认为其与东瀛京都府Miho博物馆藏明代围屏石榻的围屏和门阙原本是一套的。此石榻座的正立面两侧各刻有1个四臂守护神,头戴双翼新月托日冠,戴耳环,赤裸穿着,肩披帔帛,下身系低腰裙,脚踏长筒靴;一双上肢上举,分别持三叉戟和金刚杵;另一双上肢向下捉住2个小鬼头发持剑作刺杀状;脚下还踩着另二个小鬼。

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图8 New York,Metropolitan Museum of Art藏北周双阙围屏石榻底座

据张庆捷介绍,纽约大都会博物馆还藏有一件大顺石榻座,]形状与前述围屏石榻座接近,两侧亦各刻有1个守护神,均赤裸上身,肩披帔帛,下身系低腰裙,脚着长筒靴,捉住一小鬼作刺杀状。左边守护神头发上竖,额头束带;右侧守护神头戴圆帽。

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图9延安市合阳县井上村东出土明代史君墓石门框(线摹图)

二○○三年在延安市挖掘的南宋大象元年(579)史君墓石门框和石椁上均有守护神的形象。石墓门两侧的门框下端个刻有二个守护神,面目狂暴,嘴露獠牙,均赤裸上身,戴项圈和臂钏,双肩斜挎串珠,头上束带,头发呈火焰状竖起,一手叉腰一手上举,一足直立一足踏山石(图9)。石椁正面(南壁)门两侧各有一浮雕守护神,均头戴宝冠,大耳垂肩,戴耳环和项链,头发呈火焰状向上飘舞。身穿贴身甲,腰系绦带。下身所着兽皮裙正面下方有一兽面和一对兽爪,那种裤裙亦见于粟特片治Kent(Pendjikent)。手腕脚腕皆戴镯子,四臂,跣足,四臂袖口作兽首含臂状,一双腿裤口为象首含腿状。门左侧守护神前两臂抬于胸前,后两臂上举,其中一手持戟。门左边守护神前单手置于腰间,后两臂上举,其中一手捋一束头发。二守护神脚下均有一竖发着波浪裙的小鬼呈蹲坐姿态单手托举守护神的脚(图10)。

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图10宝鸡市子长县井上村东出土唐朝史君墓石堂南壁(线摹图)

二○○七年云南省台前县出土的隋开皇九年(589)安备墓围屏石榻底座与南平出土的围屏石榻、Miho博物馆和London大都会博物馆收藏的围屏石榻的支座形制相似,右端刻有一守护神,面目安详恬适,头戴宝冠,脑后飘带飞舞,头发披肩,长髯垂胸,戴耳环、项圈和手镯,上身裸露,肩披帔巾,配饰璎珞,腰间束銙带,下着裙帔帛裤,跣足,双脚交叉站立在圈子波斯毯上,左手叉腰,右手持三叉戟(图11)。底座左端残缺,估计也应刻有与右端对称的守护神。

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图11黑龙江省西峡县出土隋安备墓石榻底座右端守护神雕刻

1999年安徽省太原市万荣县王郭村隋开皇十二年(592)虞弘墓出土的石椁]支座前壁下栏两侧各刻一侧面相向而立的守护神,深目高鼻,长髯垂胸,身穿圆领长袍,肩披帔巾,脚着长筒靴,一手置于胸前,一手持长柄兵器,其神格标志是双翼冠饰和头光(图12)。

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图12隋,江西雷克雅未克隋虞弘墓石椁底座正面(线摹图)

除开那个入华粟特人墓的石葬具和石墓门之外,二○○五年在汉中市北郊南康村意识的南陈南昌四年(564)的罽宾国婆罗门后裔李诞墓出土的匣式石棺前档假门两侧各刻有1个守护神,均有头光,高鼻卷发,头发束于顶部略向后,脑后卷发下垂,戴手镯和项链,上身裸露,肩披帔巾,腰系短裙,跣足,立于莲蓬之上,一手叉腰一手持戟。右边守护神右臂戴有臂钏(图13)。

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图13安康市北郊南康村出土南陈李诞墓石棺前档(线摹图)

除了上述入华粟特人和罽宾人墓葬之外,汉人墓葬出土的石棺也见有刻守护神的事例。例如,壹玖陆贰年挖掘的隋开皇二年(582)李和墓出土的匣式石棺前档假门两侧各刻有二个守护神,头戴兜鍪,身穿皮甲,要系高腰裙,脚穿髙靿靴,一手叉腰一手持长戟,足下踏卧兽(图14)。

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图14湖北省长安区双盛村出土隋李和墓石棺前档(拓本)

依据上述墓葬中的守护神图像可以综合出相互关联的两种状态:

① 、近来所见具有守护神图像的北朝墓葬以湖南省怀仁县县城北郊隋代墓、江苏委员长治市文瀛路孙吴一号墓和晋中市城厢南边云波里路中段唐宋墓为最早,属于西汉平城一代,而且均位居平城京畿地区。元钦迁都宿迁此前自太武帝始与西域诸国交此前益频仍,印度东正教文化经中亚尤为百发百中地传颂中土。那三座墓中水墨画守护神的形状特征和配饰多与印度神祇或中亚粟特地区融合了波斯和印度因素的神祇类似,诸如深目高鼻、赤裸穿着、跣足、三目、四臂、S状身躯、耳环、项圈、镯子、臂钏、帔帛、踏兽踏小鬼(地天)等等,甚至绘画艺术也表现印度和希腊(Ελλάδα)的要素。吉林省横山区统万城遗址附近水墨画墓(八彭城M1)被先河推定属于西晋末年至东魏时代,仍持有浓浓的的印度情调,只是画法更类似中土的白描手法。

② 、这几个拥有守护神图像的坟墓,明朝时代的汇聚在平城和统万城附近,由于未见墓志,墓主族属不可以显然,揣度为鲜卑贵族的大概较大,守护神均以雕塑方式布置在墓门或甬道两侧,与云冈石窟和龙门石窟大顺时代的护法神形象类似。明朝明朝权且的分布在长安和宛城相邻,墓主为入华粟特人和罽宾人,守护神首要雕刻在围屏石榻、石椁底座上和石棺前档上,个别刻在石门墓的门框上。隋唐一时的则分布在长安、伯尔尼和登封(距遵义不远),墓主为汉人和入华粟特人或崇信祆教的西戎,守护神雕刻在石墓门门扇上和石榻、石椁底座上,以及石棺前档上。绥德县文物管理所收藏的石墓门,属于抢救性收藏,墓葬没有正经打通,墓中有无墓志不明,介绍者尹夏清估量其时期在明清末至梁国初年,门扇雕刻的守护神,贴金彩绘,形象与衣服多有中亚成分。从这一个墓葬分布地来看,均是西夏到南陈的政治文化骨干和门户,或是西域与中土的买卖通衢,是入华粟特人和突厥人等东夷聚居的地点,也是东正教拥有广泛胡汉信众的区域。

③ 、益阳、Miho博物馆、London大都会博物馆、安备墓等入华粟特人墓葬围屏石榻或持有祆教文化要素的围屏石榻的底盘,形制近似。底座上沿为横向三番五次的莲瓣纹和围以小联珠的椭圆纹。底座中心为圣火坛和肉体鹰足祭司、飞天等图像。圣火坛两侧各有一壼门,壼门内雕狮子或带头光手托宝珠的神祇。两壼门上方有三至几个联珠圆圈纹或七个小龛,联珠圆圈纹内或小龛内为翼马、翼鹿、翼羊、兽头、伎乐等。两壼门的外围即底座的双边则是守护神形象。其中Miho博物馆、London大都会博物馆石榻底座的医护神作刺杀小鬼状罕见于中土道教护法神图像,若是从祆教教义的角度明白,应是对土黄势力或恶势力镇压的直观表现。全数那个图像在总体支座正立面构成了多少个以圣火坛为中心的祆教圣火祭祀仪式。虞弘墓石椁底座的图像即使分为前后两栏,然则图像程序和因素与那三个围屏石榻底座类似。上栏是多少个小龛,逐个小龛内为五个乐舞或喝酒人物图像。下栏中心为圣火坛和身体鹰足祭司;圣火坛两侧壼门未镂空,内有七个喝酒人物;两壼门外面为守护神。史君墓石椁正立面即南壁图像与前述围屏石榻或石椁底座正立面的图像配置差别较大,那是出于石椁仿木构殿堂样式所导致的。中间的石门成为主导,一次间的浮雕守护神与石门大概等高,拾分宏大卓绝。石门下台阶两端各有八个狮子和三个卷发童子。二双重间的宗旨为直棂窗,窗下方为圣火坛和身体鹰足祭司,窗两侧各有一饮酒人物,窗上方为七个乐伎。尽管如此,史君墓石椁南壁图像成分与前述石榻或石椁底座正立面的图像成分依然大约相同。可知,那六件石葬具上图像成分为一对一统一的圣火祭拜仪式,彰显出入华粟特人的圣火崇拜观念与中土葬具样式相结合的一致性。

四 、南宋史君墓石门框和石椁守护神、李诞墓石棺前档守护神、清代安备墓围屏石榻底座守护神,形象亦多印度风味。不过史君墓石椁守护神的兽皮紧身裙和兽首含臂,安备墓石榻守护神的銙带和小圆毯,则属于中亚知识,能够在粟特地区发现的六世纪至七世纪的壁画中看到。泰安石榻底座、London大都会博物馆展览与Miho博物馆所藏石榻有关的底盘以及London大都会博物馆所藏另一件石榻座的守护神形象就算有着明显的印度特色,可是新月托日冠饰、圆帽、铠甲、长筒靴均属于中亚和萨珊波斯文化。宜川县文物管理所藏石墓门门扉守护神和虞弘墓石椁底座守护神穿袍服、长筒靴,戴新月冠装饰或双翼冠,衣饰则要害是中亚和波斯样式。

伍 、隋开皇二年(582)李和墓石棺前档守护神、唐贞观五年(631)李寿墓石门门扇背面守护神以及唐代万岁登封元年(696)李无亏墓石门守护神的形象体现出在综合印度、中亚、波斯等海外文化的根底上的本土化倾向,与同时代的佛门石窟中的天王等护法神相同。

概言之,那几个全部海外文化特点的看护神图像,主即使用作佛教中的护法神图像在及时的中华北方流行起来的。深受道教濡染的鲜卑人和汉人贵族,将护法神图像配置在坟墓中,代替西晋以来的传达图像用来驱邪镇妖。中亚粟特本来就是波斯、希腊(Ελλάδα)、开普敦、孔雀之国、突厥与地面文化交融的地域,祆教、佛教、摩尼教等现有,入华粟特人将他们的丧葬观念与中土的葬俗和葬具结合时,在突显圣火祭祀仪式图像体系中使用形象类似的守护神也很自然。到了齐国和西晋早期,逐渐趋向本土化的佛门护法神图像如天王像等,不时地出将来石墓门上和石棺上。实际上,北朝、唐代和清代前期石窟和寺院中的道教护法神形象的演变,亦在自然水准上反映在这几个墓葬中的守护神形象方面。

安排于墓室门口或甬道两侧的护法神水墨画和石墓门、石椁门、石棺前挡假门两侧的护法神雕刻应是一向模仿石窟门口或佛寺大门两侧配置护法神的做法。李诞墓石棺前档假门完全是北朝前期佛教石窟门和龛门流行的体制,两侧有覆莲座的立柱,门额为饰有忍冬纹的桃形拱状。李和墓石棺前档假门两侧虽无覆莲座立柱,可是门额也是桃形拱状。虞弘墓石椁的门额亦作桃形窟龛门额的体裁。宁强县统万城遗址附近油画墓(八宛城M1)最能表明那种景象,此墓墓门外侧在生土上雕刻仿石窟门的形象,大半损毁,仅存左边一部分。门侧为提升收分的彩绘中黄圆柱。顶部为拱形,以墨色和红彩绘出火焰纹。拱门上方还遗留五个天人的腿部和扬尘的帔帛(图15)。那种在坟墓中模就像教石窟门或龛门的做法是一种具有宗教情怀的隐喻,意在框定出3个神圣空间。

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图15广西省兴平市统万城遗址附近八郑城M1墓门

在墓葬明器系统中,自齐国中早先时期就曾经形成了一对镇墓兽和一对镇墓武士俑的安居乐业构成,其中镇墓武士俑一直到孙吴贞观年间基本上保持世俗甲胄武士的印象,大多一手按盾,一手作持兵器状,挺胸直立,只是面部造型大多比较夸张,以示镇墓俑的庄敬强悍。换言之,自孙吴中中期到李世民时期,明器系统中的镇墓武士俑与墓室门口或石葬具的守护神或护法神是墓葬中四个不相同而互相的门厅护卫图像,一种是两次三番中土古老的全数神巫性质的镇墓厌胜传统,一种则是源自外来道教护持佛法和佛国净土的宗派古板。从过多的考古实例来看,第③种在汉人和汉化较深的鲜卑人墓葬中连同相应的俑群被广大利用,而第②种则多见于胡风较甚的区域和时段中的贵族墓葬。北朝入华粟特人由于他们的文化倾向性便多采取较为熟识的第叁种,而汉化日久的纵然仍保留祆教信仰的粟特人也会选择第③种,例如湖北省邢台龙门的安菩墓。当然那种差异并不是完全的,实际的历史处境往往比较复杂。再以宋朝开皇二年(582)李和墓为例,此墓石棺前档东正教石窟式的假门两侧由禅宗护法神守卫,可是紧挨着的两侧石梆侧立面上分别刻三个手持三叉戟身穿军服的世俗样式的勇士上下排列,好像是在支持护法神执行守卫任务。随葬俑群中的镇墓俑则是立刻流行的手段按盾一手作持兵器状的俗气样式的铠甲勇士(图16)。此墓中设有着三种差别的保安图像的图景也刚好反映了及时在坟墓心律失常丘脑下部损伤行的例外观念和价值观的祈禳情势,两者互相不悖。具体到李和墓,暗示出墓主李和本人及其亲人受到其所处外来宗教与中土古板相互交融的归纳文化场域的浸润。

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图16湖南省洛南县双盛村出土隋李和墓镇墓武士俑(线摹图)

趁着年华的推移,墓葬中的那三种源自差别文化的保证图像势必会暴发交融。到了李虎初年,镇墓武士俑爆发显然转变,初阶与同期佛教造像中的护法神或天王形象接近,形似护法神或天王的俑很快取代了观念的世俗形象的镇墓武士俑,成为高宗早先时代镇墓俑的主流样式(图17)。到了高宗早先时期,镇墓武士俑带有岩石状台座者增多,而且出现了脚踏卧牛或夜叉的气象(图18),与同时代佛教石窟造像和水墨画中的护法神或天王像完全相同。

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图17宁夏七台河南郊小马庄村出土唐史道洛墓镇墓武士俑

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图18吉林吴起县烟霞镇陵光村北冶姑岭出土唐韦贵人墓镇墓武士俑

综合,从汉朝到孙吴早先时代,墓室门口、石墓门和石葬具上冒出佛教护法神图像与镇墓武士俑向东正教护法神形象转变并不是共同的,镇墓武士俑要晚许多。可是,当镇墓武士俑转变为佛教护法神形象时,墓室门口、石墓门和石葬具上就少有伊斯兰教护法神图像了,近期并未意识武周以往的北周墓室门口、石墓门和石葬具有类似道教护法神的印象。自从李玙时代今后,护法神或天王样式的镇墓武士俑便成为镇墓神煞组合中的稳定样式。从西汉到汉朝时代,墓葬中借用伊斯兰教护法神形象从墓门摄影和石墓门、石葬具雕刻的款型向明器系统中的镇墓武士俑的样式转换,申明伊斯兰教古板和方法图像在中土丧葬活动中的一种世俗化,是一种神秘而主要的学识演化。

三 、护法神式镇墓俑身份来源试析

如首先节所述,依照西魏文献记载和考古资料,学者们推定唐墓中一对东正教护法神式的镇墓武士俑为「当圹」、「当野」。固然「当圹」、「当野」的称谓与伊斯兰教没有从来关乎,但是依据流行于李嗣升至李杰时代的镇墓武士俑的映像特征来判定,其形象来源于伊斯兰教造像中的护法神或天王形象则无从否认。那一个护法神样式的镇墓武士俑均身穿铠甲,头戴兜鍪或头梳宝髻,披膊多作兽首含臂状,立于岩石台座之上,表情和动态也与同时代东正教石窟和古寺中的护法神类似和相同。高宗和武二零二零时期大规模脚踏卧牛者,晋代将来多见脚踏夜叉者。其中头戴兜鍪和头梳宝髻,或头上饰有双翼者,与东正教造像中的天王像相同,一般被肯定是借用天王的形象(图1⑨ 、图20)。在高宗和武媚娘时代,护法神式镇墓俑还冒出戴狮头帽或虎头帽者;从武周一代始于又出新兜鍪或宝髻上置有鸟形冠饰者。关于那二种镇墓武士俑借用何种伊斯兰教护法神的映像,依旧可以做一些探索。

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图19福建省干县干陵出土唐章怀太子墓镇墓武士俑

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图20黑龙江省咸阳市神木市南里王村出土唐镇墓武士俑

对此双翼冠,松本荣壹 、田边胜美、孙机等专家业已指明是西来知识要素,他们均认为与波斯萨珊朝诸王如卑路斯一世(PiroozⅠ,457-483)、库斯老二世(ChosresⅡ,590-627)王冠上的翅膀冠饰有关。夏鼐在二十世纪五○年间就提出波斯萨珊朝钱币上的圣上王冠上的尾翼冠饰是太阳星君或祆教之神韦勒斯拉格纳(Verethragna)象征。后来李继宏生也有一样的看法。其实,波斯萨珊朝始祖的侧翼冠饰的源于可以追溯到明清西亚盛行的翼碟神徽(winged
dish),而那种翼碟神徽最初是从阿拉伯埃及共和国传出西亚的,通过叙乌兰巴托人在赫梯人中传来。在赫梯人的神祇图像中得以看来翼碟神徽被作为神祇的冠饰。尔后翼碟神徽被亚述人用来代表阿舒尔神(Ashur),出现频率很高,甚至在青铜头盔也刻有这种神徽。接着,那种神徽又被阿契美尼德时代的波斯人借用,当作最高神祇阿胡拉·马兹达(Ahura-Mazda)的代表。同时,唐代西亚和波斯地区科普流行日月和星辰崇拜。到了波斯萨珊朝时代那种双翼神徽便与日月图像组合在一齐,用作天王的冠饰。我们在萨珊钱币看到的君主的翅膀日月冠饰就是这么的构成,以发挥王权神授的传统。田边胜美认为护法神的机翼冠还收受了希腊(Ελλάδα)和赫尔辛基神祇赫尔美斯或墨丘利乌斯(Hermes/Mercurius)的震慑。那种双翼冠饰大概在犍陀罗与东正教护法神结合后传到中华,在西夏到明清一时的石窟造像中得以旁观多例护法金刚、力士或神王头上有双翼冠饰,黄河省吉安云冈石窟伍 、陆 、7、八 、玖 、十窟等均有头戴双翼冠饰的护法金刚、力士或神王,黑龙江省眉山灵泉寺大住圣窟门口两侧的头戴双翼冠的神王更是交口称誉实例。大致从隋末唐起始发,一些被认可为主公的护法神像也戴有双翼冠,并且称为天王的特点之一,例如敦煌莫高窟三八○窟和一二窟的摄影天王像(图21)等。双翼冠饰不仅出现在佛教护法神或天王的头上,而且成为无聊的爱将或武官所戴的武弁包叶上的装饰。墓葬出土的有个别武官俑和唐帝陵神道上有些石雕武将均戴有那种双翼武弁。关于那或多或少,孙机讲已有讲演。波斯太岁的翅膀星月冠传到中土今后唯有在极少的气象下大旨保障原样,如埃德蒙顿碑林博物馆所藏显庆三年(658)道德寺碑上的皇上像所戴双翼日月冠饰(图22),一大半仅留双翼而去掉日月的注脚。也有去掉双翼而保留星日月的实例,例如四川省彬州市文物管理所的石墓门护法神的年月头饰。

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图21敦煌莫高窟十二窟前室西壁水墨画天王像(清朝)

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图22道德寺碑天王像雕刻(金朝)

几乎在吴国时代,冀州及其邻近地区唐墓中护法神式镇墓武士俑的兜鍪或发髻上出现了一种全鸟形装饰,偃师县县城西北侧瑶头村砖厂长安三年(703)张思忠墓、偃师县杏园村景龙三年(709)李嗣本墓和许昌市龙门景龙三年(709年)安菩夫妇墓等墓葬出土的镇墓武士俑均有那种鸟形冠饰(图23)。甘肃省关中地区的那种气象似乎出现得略晚一些,但在玄宗开元年间也早已风靡,杨陵区昭陵陪葬墓开元六年(718)鸠浅李贞墓中的镇墓武士俑是较早的实例之一(图24)。镇墓武士俑兜鍪或发髻上那种鸟形装饰,体型较大,一般作昂首展翅翘尾的情态,勾喙长尾,有的喙含圆珠,与清代流行的凤鸟或白虎图像类似。

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图23新疆省偃师县唐张思忠墓镇墓武士俑

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图24湖南省醴泉县烟霞镇兴隆村唐李贞墓镇墓武士俑

田边胜美曾经论证贵霜王朝伽腻色伽一世(Kanishka
Ⅰ)金币上头顶有鸟形饰的乌尔拉格诺(Orlagno)神像是伊朗和犍陀罗美术的重组,认为是兜跋毗沙罗天王像的原型,并且将其与扶桑留存的教王护国寺的毗沙门天像和《别尊杂记》中的毗沙门天像联系起来。敦煌莫高窟第叁五七窟和第三六三窟中的古时候油画护法神头上有鸟形冠饰,有专家认为是太岁像。那是在中国难得一见的实例。可是,自北朝到北周东正教造像或绘画中凡是有榜题的圣上像或是在图像程序中可以确认的主公像罕有这种鸟形冠饰。王辉认为「北魏石窟中也多有头戴金翅鸟宝冠的天骄造像和图像,足以成为唐墓中镇墓守护神造型的粉本」。她或然将双翼冠和鸟形冠饰混淆了。纵观中国晋代伊斯兰教造像中的天王像,一般头上或梳宝髻,或戴宝冠,或戴兜鍪,或加双翼冠饰,而戴鸟形冠饰并未成为金朝天王像的本性之一。那么,武周今后镇墓武士俑所戴的鸟形冠饰来自何地吗?纵然这一个镇墓武士俑的鸟形冠饰与同时代的皇帝像没有早晚关系,不过却有或许与其余佛教护法神图像有关联。

在佛教的护法天龙八部中,迦楼罗(Garuda),又名金翅鸟,是专食毒龙(毒蛇)的神鸟,其在神州北朝到唐朝伊斯兰教雕刻和描绘中的形象有三种:

首先种是腰部以上为人形,人面鸟嘴,双肩生翼,下身为鸟形,如尼罗河克孜尔石窟第三七八窟残存的雕塑迦楼罗图像。

第②种是人首鸟嘴鸟身,如云冈石窟第三二窟前室西壁佛龛顶部大旨的迦楼罗雕刻。

其三种为全鸟形,类似鹰隼,如西藏库木吐喇石窟第贰三窟主室券顶中脊所绘叼蛇的迦楼罗图像和青海省南响堂山第9窟外立面石刻屋脊正中昂首展翅翘尾的迦楼罗雕刻。在汉朝其形象类似流行的凤鸟形象。

第各个为铠甲勇士与神鸟组合的映像,神鸟立于勇士头上,作昂首展翅翘尾状,神鸟与西魏风靡的凤鸟和白虎类似,如莫高窟二二○窟北壁初唐东方药师经变图护法部众中的迦楼罗(图25)、安西枣庄窟二五窟西壁弥勒经变图护法部众中的迦楼罗(图26)、敦煌莫高窟一五八窟西壁涅盘变北侧的护法部众中的迦楼罗,等等。在这个经变图中天王、龙神、夜叉、迦楼罗、摩睺罗伽等护法部众排列在联合。龙神和摩睺罗伽也是身披铠甲的武士形象,头顶盘有龙或蟒,以代表其地位。

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图25莫高窟二二○窟北壁东方药师经变图护法部众中的迦楼罗(隋唐)

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图26清远窟二五窟西壁弥勒经变图护法部众中的迦楼罗(清朝)

先是、贰 、三种在北朝时期均已现身,第1种时代较晚,在后梁早期将来才出现,并且在东正教经变图中国和扶桑益风行。第④种迦楼罗的形象与古代以来墓葬中的戴鸟形冠饰的镇墓武士俑的美容、面目拾壹分相似,而且互相出现的时间也基本相符。所以,唐墓中头戴兜鍪和头梳宝髻或戴双翼冠而无鸟形冠饰的护法神式镇墓武士俑应当是借用道教造像中的天王形象,而孙吴及其今后戴鸟形冠饰的护法神式镇墓武士俑应是借用佛教图像中的迦楼罗形象。张正军提议镇墓武士俑所戴鸟形冠饰是金翅鸟的表示,小编确认这点,不过不允许她称头上有金翅鸟的镇墓武士俑为天王俑。这个头戴金翅鸟的镇墓武士俑与莫高窟二二○窟北壁初唐东方药师经变图护法部众中的迦楼罗、安西鄂尔多斯窟第③五窟弥勒经变和敦煌莫高窟第2五八窟中唐涅盘经变中的迦楼罗形象相同。约等于说,武周时代及其将来墓葬中的镇墓武士俑并不只是借用伊斯兰教护法神中的君主形象,还借用了迦楼罗形象,而且很盛行。

关于第10种迦楼罗的形象,即东正教经变图中头戴鸟形冠饰的护法神,与二世纪贵霜王朝伽腻色伽一世金币中的乌尔拉格诺(Orlagno)神像以及日本教王护国寺的毗沙门天像和《别尊杂记》中的毗沙门天像之间是何种关系,尚待进一步追究。有好几无法不明白,在整个南美洲中古时期的各样知识中头上有鸟形冠饰的神祇较多,并不只现身在东正教中,就算在佛教中也并不只是某一种神祇戴有鸟形冠饰。关键是在追究某一种戴鸟形冠饰的神祇时,要弄明白其风靡的限定和时节及其所属的宗派知识。从实际的素材来看,鸟形冠饰从贵霜钱币Orlagno神像到敦煌西夏石窟护法神,又到曹魏镇墓俑,再到日本兜拔毗沙门天像和《别尊杂记》中的毗沙门天像,未必仅是一种单一传承。值得一提的是,在汉朝宫廷乐舞的表演中,舞伎平日头戴鸟形冠饰。《通典》卷第2百四十六〈乐六·坐立部伎〉记载:?「光圣乐,玄宗所造也。舞者捌拾贰个人,鸟冠,五彩画衣。兼以上元、圣寿之容,以视帝业所兴。」「天授乐,武太后天授年所造也。舞两个人,画衣五彩,凤冠。」「鸟歌万岁乐,武太后所造也。时宫中养鸟能人言,又常称万岁,为乐以象之。舞多个人,绯大袖,并画鹦鹆,冠作鸟象。」其它,在出土的唐俑和石椁线刻画中也可以找到戴鸟形冠饰的例子,例如,香港(Hong Kong)故宫博物院所藏的一件戴鸟冠的三彩女坐俑,安康市东郊罗庄区主墓的一件戴孔雀冠的彩绘骑马女乐俑(图27)以及近日出土的唐慧帝贞顺皇后石椁内壁的2个头戴凤冠的内人形象(图28),可知戴鸟形冠饰也是北齐贵族生活中的一种情形。经变图中用头戴鸟形冠饰的斗士表现迦楼罗的动静可以与在经变图中并列出现的勇士形象的龙神、摩睺罗伽、摩羯等头上分别饰有龙、蟒、鱼的做法一并考虑,均是标志身份的,那或许南梁乡里伊斯兰教经变图中一种做法。前述例举的敦煌素描中的护法神图像是保留至今的实例,其实在明清长安和上饶两京中古寺中留存着大批量经变水墨画,晚唐张彦远《历代名画记》卷三〈记两京外州古寺水墨画〉记载会昌灭法之后幸存的长安和幽州禅寺水墨画中仍有那一个伊斯兰教经变壁画,例如长安光宅寺东菩提院尹琳所绘《西方变》、净土院小殿吴道子所绘《西方变》、云花寺小佛寺赵种端所绘《净土变》、嵩岳寺塔院吴道子所绘《弥勒下生变》,咸阳爱抚寺西禅院王韶应和董忠所绘《西方弥勒变》、大云寺古庙尉迟乙僧所绘《净土经变》、昭成寺程逊所绘《净土变》等等。相信这个经变图中护法神图像是非同儿戏的组成部分,它们当对两京地区墓葬中的护法神式镇墓武士俑爆发直接影响。

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图27广西省商洛市东郊灞桥镇吕家堡村临清市主墓彩绘骑马女乐俑(汉朝)

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图28山东省佳县大昭镇庞留村出土唐贞顺皇后石椁内壁贵妇线刻

在黑龙江省昭通,青海省关中,黑龙江省大理、巩义,山东省献县、南和、安国、定州等地唐墓出土的镇墓武士俑中还有一种头戴狮或虎头帽的(图29),亦有自然数量。关于那种戴兽头帽的镇墓武士俑,谢明良、邢义田已经表达是希腊共和国(The Republic of Greece)艺术中的戴狮皮帽的赫拉克利斯(Heracles)形象在犍陀罗地区生成为伊斯兰教护法神后,再通过佛教东传中土,尔后又对墓葬镇墓武士俑影响所致。我们在四世纪到九世纪的佛门石窟艺术中得以看到多例戴狮头帽的人力、天王、干闼婆等护法神。狮头帽流行的还要也应运而生了虎头帽,或者是本土化的一种表现,不过有个别很难分辨狮头帽依然虎头帽。在这一个护法神中,戴狮头帽或虎头帽的干闼婆出现得频率较高,谢明良援引日本文治年间(1185-1190)成书的《觉禅抄》的记叙表明穿军装和戴狮子冠为干闼婆的形象特征。在坟墓中戴狮或虎头帽的镇墓武士俑迟至光叔早期就已经冒出,直到李豫时期照旧可以见到。邢义田提议墓葬出现戴狮或虎头帽的镇墓武士俑正值佛教石窟中佛塔或天王身旁的戴狮或虎头帽的干闼婆较为广阔的时日,由此镇墓武士俑应该是借用了戴狮或虎头帽的干闼婆形象。]除开镇墓武士俑有戴狮或虎头帽者之外,广西省干县干陵陪葬墓懿德太子墓和黄龙县定陵陪葬墓节愍太子墓出土有戴虎头帽的典礼士兵俑,那代表登时虎头帽并不仅仅用于表现神祇,也是老板或仪仗队的一种配备。《西晋书》卷五十七列传第2十八〈魏虏〉记载:「宏引军向城南寺前顿止,从西南角沟桥上过,伯玉先遣勇士数人着斑衣虎头帽,从伏窦下忽出,宏人马惊退,杀数人,宏呼善射将原灵度射之,应弦而倒。宏乃过。」可见南北朝时代便有战士戴虎头帽举办实战的例证。

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图29湖北省咸阳市东郊出土唐镇墓武士俑

四、结语

十六国及北朝时期,中国西部道教昌行,朝廷和民间建造佛教石窟和寺院的移动大盛,伊斯兰教信仰和图像也渗入到中华价值观墓葬风俗,一些胡汉贵族皇陵的墓室门和石棺假门直接模仿石窟门的体裁,以及对护法神图像的借用,便是那种势头的实证。入华粟特人墓葬石葬具上的圣火祭奠仪式也采纳了立时风行的佛门护法神形象。那种地方在早晚水准上折射出民族与教派相关联的知识取向。

从西夏中早先时期到西晋最初,墓葬中的护法神图像暴发了一种有趣的扭转,即由墓门口两侧的水墨画方式、石墓门和石葬具的切磋方式向随葬明器系统的俑像格局转变,那种变化并不仅仅是纯方式上的倒车,其中包罗着伊斯兰教世俗化观念的中转以及古板明器功用的某种转换或增益。

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图30江西省西安市东郊韩森寨唐墓出土夜叉俑

经过对北宋墓葬中的护法神式镇墓武士俑的剖析,可以洞察到护法神式镇墓武士俑印象并不仅借用天王形象,也借用了当下流行的天龙八部图像中戴狮或虎头帽的干闼婆的映像和戴鸟形冠饰的迦楼罗形象,再增加护法神式镇墓武士俑脚下的小夜叉以及偶尔在坟墓中单独出现的夜叉俑(图30),可见佛教艺术中的各个护法神形象出现在作为墓葬明器的俑群之中。那也是本文不采用流行的「天王俑」一词,而使用「护法神式镇墓武士俑」的原委,以注明此种镇墓武士俑的图像来源的多种性。由此,或能够对西魏镇墓武士俑所反映的佛门因素开展更为细心的垂询。

(本文转发自“天鹅绒之路考古”)

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