200五年第3期目录及提要,华夏考古200陆年第叁期

○考古发现与研商
有关之字纹陶器的几个难点                都兴智(一)
[内容提要]“之字纹”是西南地区新石器时期考古文化陶器上海大学规模执行的一种纹饰。本文侦查了东南地区之字纹陶器的分布及相关的考古文化,钻探了“之字纹”流行的年份早晚、带之字纹的斜口陶器等题材,认为“之字纹”、“细石器”和平底陶器是西南地区新石器时期3大文化特征。带之字纹陶器的考古资料证实,在于今陆仟年前或更早的时候,长江地区、松嫩平原上的先民就与下淡水溪流域乃至中夏族民共和国发出了交往与联络。

目     录

内容摘要:

○田野(田野同志)考古告诉

2006年贺州叁座店库区考古侦察记      吉大边防考古商讨中央(柒)

考古前沿:

关键词:

开封市海口路家世界购物广场夏朝墓葬发掘报告  
许昌市文物考古商量所 
(三)

黄河省绥滨县蜿蜒河遗址发掘报告
                        亚马逊河省博  中国社会科高校考古探究所(1二)
[内容提要]200五年第3期目录及提要,华夏考古200陆年第叁期。19七4年,尼罗河流域考古队对蜿蜒河遗址开始展览发掘,发掘面积20三平米,清理的2座房址,属于二种不一致时代的学识项目,F1和同事贰期相同,时期约在南、西汉时代;F2与俄罗丝波尔采三期周围,时期约在两汉时代。

四川汤阴县西坡遗址发现一座仰韶文化先前时代特大房址(中国社会科高校考古研商所河北一队、云南省文物考古斟酌所、南阳市文物考古商量所、陕州区文物爱惜管理所、荆山帝皇陵管理所)

小编简介:

【内容提要】200三年10—四月平顶山市文物考古研商所合作基建,在三门峡市商丘路家世界购物广场工程区发掘一堆西周墓葬,出土多量随葬器物,以陶器为主,其时代为商朝中、晚期。

试论蜿蜒河类型与波尔采文化的关系         杨 虎  林秀珍(贰壹)
[内容提要]蜿蜒河类型是密西西比河省珠江、柳江及莱茵河冲积平原地面全数代表性的1种新的文化遗存,分布地方多在尼罗河省西南边,时期卓越中原的两汉时代。197叁年发觉,一9七二年打井蜿蜒河遗址,当即提议“蜿蜒河类型”,经过多年来在对应地区的考古调查,又发现同类的遗址数处,结合近年公布的有个别材质,该文化项目标着力内涵、特征在原报告的功底上与俄罗丝的波尔采文化拓展比对,有其相同因素,亦有少数差别,可命名字为“蜿蜒河类型”。

查证与发掘:

  内容提要:小说更为分析了西岔沟墓地的文化源点,研讨了乌桓与东胡、乌桓与鲜卑的知识关系,并对既往学术界探索乌桓、鲜卑考古文化的成败得失建议了投机的合计。  关
键 词:西岔沟墓地 乌桓 鲜卑 西北地区
东胡  作者简介:范恩实,中国社会科高校中华人民共和国边疆史地研商中央助理员切磋员,大学生后,商讨方向为东北边疆史。

达累斯萨拉姆市万州区武陵中嘴遗址发掘报告  
福建省文物考古商量所 
加纳阿克拉市文物爱慕领导小组织承办公室 
(33)

集安新出土文字瓦当及释读                耿铁华(2八)
365bet体育在线投注 ,200壹年到200三年之间,在集安国内城和高句丽皇陵及贵族墓葬的掘进中,新意识了一堆文字瓦当,大体上有5连串型:大吉瓦当、秦字瓦当、大字瓦当、已字瓦当等等。原报告在瓦当文字的隶定、释读的依次等方面存在有的值得提道的难题,本文对二种典型瓦当的文字重新释读,并展开表达。

内蒙古敖汉旗蚌河、老虎山河流域新石器时期遗址调查报导(中国社会科高校考古钻探所内蒙古工作队、内蒙古自治区敖汉旗博物馆)

  一九伍七年五月间,东南博物馆文物工作队在新疆省顺新丰县执中村西南1里余的小山岗上,发现了一处金朝古墓群,发掘存留下来的皇陵⑥叁座,出土文物13850余件。一最初的发掘者认为这是1处属于匈奴文化连串的古墓群。2但这一定论不断蒙受疑忌,批评者又提议乌桓说、3夫余说、4鲜卑说伍。诸说各有短长,迄无定论。鉴于相关题材的显要及以上有利条件,小编以下尝试对西岔沟墓地族属那壹科学界难题建议新的分解。  一、研讨史回看  最早论及西岔沟古墓群族属的孙守道先生判定其为匈奴遗存,首要的证据有双方面:其壹是时间和空间线索,“这一墓地的中坚时期是一定于武帝到昭帝时期,它的上限在武帝从前,它的下限有希望到宣帝初期”,而“依据史书记载,汉初匈奴‘诸左方王将居东方,直上谷以东,接秽杜洞尕、朝鲜’,西丰1地如实被归纳在内。至宣帝本始贰年(前7二)遣五将军领兵八千0骑出塞,匈奴远遁,自是‘匈奴遂衰耗’,西岔沟墓地的下限及其被闲置,也约当此时。”其二则是遗址所反映的游牧经济风貌。  “匈奴说”建议尽早,即遭到疑忌。曾庸在《吉林西丰西岔沟古墓群为乌桓文化遗迹论》一文中通盘否认了匈奴说的立论基础。首先“西魏时匈奴的东境是不是远及于此实无法不使人发出嫌疑……从地理地点来说,若把今西丰都划入到匈奴左部,那么和匈奴紧接的不是东胡而只可以是濊族了,将东胡置于什么地点呢?……辽朝时从武帝起始不断对匈奴施加军事压力,使匈奴人挪动地区不得不有所转移。例如元狩4年(前11九)时,‘匈奴远遁,漠南无王庭’。接着是在元封陆年(前105)未来不久,‘单于益西北,左方兵直云中,右方兵直鸡西、敦煌’……大家只要匈奴在其勃勃的时候曾经达到今吉林西北,但是到元封6年以后就不顾不会在此处了。也正是说西岔沟遗物的时代下限应到元封陆年截至,然则不可解释的实际是它的年份从来到辽朝末年,从那样来看这么些只假诺难制造的”。其次,就游牧经济而言,在那1带的游牧民族除了匈奴还有东胡。第贰,西岔沟墓地出土文物与中华内蒙古以及蒙古、前苏维埃社会主义共和国缔盟2国匈奴遗址或墓中出土的文物有明显差异。  曾文在批驳“匈奴说”的还要,替代建议“乌桓说”。其证据也是多个地点:其一,遵照《汉书》记载,公元前7八年“辽东乌桓反,以中郎将范明友为渡辽将领……击之”。应劭曰:“当渡辽水往击之,故以渡辽为官号。”据此判断清代时代乌桓人疆域“东境应在今汉江以东只怕更适于地说是在今西藏省的北边和西南部”,西丰正处在那1地区。其贰,西岔沟墓地的学问内涵,与史料记载的乌桓有相同之处,包罗:(壹)西岔沟所出铜铁制品卓殊多,与《北周书•乌桓传》所载“男士能作弓矢、鞍勒,锻金铁为武器”相合;(二)西岔沟出土的铁制长剑、木柄长矛具地点风味,与匈奴分裂;(三)西岔沟出土的玉石、琉璃饰物杰出多,符合《秦朝书•乌桓传》乌桓女士头上“饰以金碧,犹中华人民共和国有冠、步摇”;(四)西岔沟出土的陶纺轮较多,与《西晋书•乌桓传》所载妇女“能刺韦作文绣,织缕毡毼”相适合;(伍)从任何西岔沟出土文物的性状来看它所反映的是一种游牧民族文化,但还兼营农业,而据文献记载,在匈奴、鲜卑、乌桓中,只有乌桓是以游牧为主的同时还兼营壹部分农业。  由于20世纪60年间整个北方地区的考古工作尚在开发银行阶段,因而上述议论均干涸深远的横向相比较,固然建议了结论,但证据还不够丰富。到一9八二年,又有两篇专论或涉嫌西岔沟墓地族属的舆论揭橥。1是田耘《西岔沟古墓群族属难题分析》。6该文将西岔沟墓地与出色匈奴遗存(内蒙古准格尔旗西沟畔、伊克昭盟东胜县补洞沟以及苏维埃社会主义共和国缔盟外贝加尔和蒙古发现的匈奴墓)、鲜卑遗存(完工、扎赉Noel、舍根、北票房身村)相比较,发现互相之间均设有较大的出入,从而既否定了“匈奴说”,也矢口否认了“乌桓说”。同时,春申君又提出“夫余说”,其证据如故从时间和空间线索及文化面貌两地点入手:其1,《汉书•地理志》载:“北隙乌桓、夫余”,则汉之辽东、玄菟郡地当刚刚插入二者之间,故曰“隙”地,其意辽东郡西北之西岔沟墓地当属夫余。又据《三国志•西戎传》,公孙度称雄辽东,“时句丽鲜卑强,度以夫余在二虏之间,妻以宗女”,根据考古发现的北宋遗存,北魏时代的鲜卑大体分布在今西拉木伦河以北,辽宁东西边、内蒙古的奈晋顷公,福建的通榆、洮安至密西西比河省的鹤岗市;高句丽的遍布地域,其西北界大体在辉发河、柳河一线。那么鲜卑、高句丽中间的开朗地带自然非夫余莫属了。其2,从知识风貌看,西岔沟墓地与西团山知识有必然联系,出土的触角式剑剑柄与桦甸西荒山墓葬基本相同,剑首做柱状穿环的铜柄铁剑,形制与榆树老河深中层出土的一律,铁环首刀亦近似。由于西团山知识、桦甸西荒山墓葬、榆树老河深中层均被学术界与夫余文化相联系,尤其是榆树老河深中层已基本被分明为南齐时代的夫余墓葬遗存,因而,我把西岔沟墓地归为夫余遗存。  不过春申君的判定无法说并没反常,首先“北隙乌桓、夫余”的“隙”是还是不是能释为“插入贰者之间”恐有问号,《汉书•地理志》该句下,颜师古注引如淳曰:“隙,际也。”《中文大字典》释“隙”为连日来之意,7都评释其与《史记•货殖列传》所云“燕……北邻乌桓、夫余”是叁个意思。至于孟尝君所引《叁国志•北狄传》的连锁记载“度以夫余在二虏之间”,恐怕精晓为政治意义比较地理地方更为可相信,何况此已是明清末的事了,用古代末的记载演表达朝的历史,其证据意义也务必令人难以置信。至于考古学上的误会,已有下述考古学者建议。  一9八一年登载的另一篇涉嫌西岔沟墓地族属难题的舆论是张锡瑛的《试论小编国北方和西北地区的“触角式”剑》。捌篇章从所谓“触角式”剑的一枝独秀特征“触角式”柄首的出现与传播出手,最终论及西岔沟墓地的族属。该文的下结论为“乌桓说”,个中第三的做事是建议:“一九七6年在河南省双阳区兴隆山发现古墓,内出陶壶、鸣镝外,还有金耳饰,发掘者说:‘出土的金耳饰、陶壶和福建西丰西岔沟出土的金丝或银丝的穿珠扭环饰和涂朱磨光长颈陶壶一样,别的如铜铃、铜饰件和珠饰等也大为周边。’通榆兴隆山墓的族属发掘者定为高山族是可靠的,鲜卑与乌桓都属东胡族,其物质文化一样是本来的事。”可是,由于非作品大旨,相关论证远不够深刻。而且,乌桓与鲜卑的物质文化相似到怎样水平?通榆兴隆山墓地是还是不是是鲜卑遗存?都还设有着难点。  关于西岔沟墓地与鲜卑、夫余文化的可比,迄今截至最系统、权威的研商出自林沄先生。在《西岔沟型铜柄铁剑与老河深、彩岚墓地的族属》一文中,林先生提议西岔沟墓地那1类考古文化与后两者均有较大不相同。尤其是有关西岔沟墓地与榆树老河深的相比:“老河深和西岔沟两地的随葬品的确有众多共同性,可是陶器有一点都不小差别。西岔沟墓地出土的陶器过去只公布了很少几件,在那之中只有一件高约十分米的小陶壶和老河深出土的壹种无耳陶壶有点相似,其余如四耳陶罐、注壶、单把杯均为老河深所未见。笔者在广东省博看来的实物中,则有和黑河古时候墓葬、遗址所出完全相同的罐和豆,那也是老河深墓地完全未有的。还有口沿下饰堆纹并加施切割纹的侈口罐以及袋足鬲,更是老河深所未见。西岔沟墓地报导中还关系该墓地除红淡褐和灰黄色的夹砂粗陶外,有‘1部分是Mini的红银色砂质细陶’,而且有‘篦纹磨光涂朱长颈红陶壶’……注解西岔沟墓地确实有无数陶器是和平洋墓地、兴隆山墓葬相同或很类似的,别的陶器也和老河深有相当大分裂。”9从以上相关商量看,有关西岔沟墓地的族属难点还从未下结论,各类见解均有较大漏洞。由此考古学者编订的秦汉考古类图书,大多遍采诸说而不下判语。研讨匈奴考古文化的马利清即便提出其为南陈开始前时代匈奴统治下的维吾尔族墓葬的理念,但与此同时指明其族属在科学界仍有冲突。拾可见在这几个题材上,最有发言权的考古学者尚保持审慎。但也应看到,今四川西丰地区,距离汉长城线不远,在此间存在一支文化发展水平较高而又不为汉所知的中华民族的大概极小,而综合文献记载的明朝时期辽渤海外的部族分布境况,在上述“匈奴说”、“乌桓说”、“夫余说”中必有三个是正确的。当然,最早建议的“匈奴说”由于反对的见地站得住脚而已基本为文化界所放弃。  与考古学界分化,民族史学界由于商量材质稀缺,由此就算从不得到一致的下结论,但部分研讨者已经迫在眉睫地取其壹说而加以利用了。白寿彝主要编辑的《中夏族民共和国通史》称西岔沟墓地“壹般认为属于匈奴部族公司,但也有认为应是东胡族的乌桓人”(1壹)。林斡所著《东胡史》较比马长寿《乌桓与鲜卑》的升华之一,正是利用西岔沟墓地对乌桓早期文化特征加以描述,不过未有对怎么是乌桓遗存建议分解。(1二)其它王锺翰主要编辑的《中国民族史》也选用“乌桓说”。(一3)而钻研夫余的我们大多采取“夫余说”,例如李殿福《汉朝夫余文化刍议》、(1肆)田耘《两汉夫余学问切磋》(一伍)。但是不得不建议,那样的干活是很危险的,因为研讨是环环相扣的,前边一环的谬误会招致一名目繁多的有关错误。例如将西岔沟墓地归为夫余遗存,分明会对夫余的文化、疆域以及汉与夫余的涉及等题材发生新的解释,甚至影响到了高句丽建国史的议论。(1陆)因此看来,对西岔沟墓地族属难题的钻研,仍亟需深切。  2、西岔沟类型出土文物分组研商  要想把一处考古遗存与历史族群相对应,鲜明其学问风貌是不能缺少的。西岔沟墓地绝非公布任何的打通资料,仅据孙守道《“匈奴西岔沟文化”古墓群的觉察》一文以及林沄等人商量小说的牵线,能够看到西岔沟墓地的学识面貌是相比较复杂的。别的,与西岔沟墓和姑化风貌雷同的考古遗存还有双阳区石驿乡长兴墓地、彩岚墓地。(17)在那之中上引林沄先生《西岔沟型铜柄铁剑与老河深、彩岚墓地的族属》一文对彩岚墓地的文化面貌实行过尤其分析。综合上述报告和切磋,能够将西岔沟墓地那一类考古遗存(本文以下暂命名叫“西岔沟品种”)的出土文物分作5组:  其1是汉文化的,包含铁工具(斧、锛、钁、锄、刀、锥等)、陶器(水绿弦纹陶壶和绳纹陶罐、灰陶豆)、兵器(铁剑、环首铁刀、铁矛等)、马具、铜镜、时装、货币、铁釜、铜壶等。  其贰是北方草原版的书文化的,最根本的是铜饰板,西岔沟墓地共出土20余面,花纹有双牛、双马、双羊、双驼、犬马、犬鹿、鹰虎等。类似的铜饰板在彩岚墓地也有出土。别的还有铜泡、铜铃、铁镞、串珠、贝饰等。个中有一对与眼下肯定的鲜卑遗存——告竣、札赉Noel遗址出土文物相类似。  其3是与东部平洋墓葬、通榆兴隆山墓葬相似的学问要素,如精制的深褐砂质细陶、金丝或银丝的穿珠扭环饰、涂朱磨光长颈陶壶等。别的还包含铜铃、铜饰件和珠饰等。  其四是与东南腹地有关的学识因素,首假使两类长剑——触角式剑和长杆穿环铜柄铁剑。关于那两类剑的谱系渊源,前人已多有论及,如张锡瑛《试论笔者国北方和西南地区的“触角式”剑》、林沄《中中原人民共和国东南系铜剑初论》、(18)朱永刚《多瑙河省及左近地区出土铜剑的聚类分析——兼论西南系铜剑的区系与流变》(1九)等。近来所发现的触角式剑包蕴吉林蛟河洋犁地、湖北永吉乌拉街、长白飞机岭、桦甸西荒山、东辽石驿、柳河大泉眼、西丰西岔沟等地。依照朱文,迄今所知时代最早的触角式铜剑,是蛟河洋犁地出土的1件,时代下限约不晚于有穷最初。  未来的难点是,蛟河洋犁地觉察的触角式剑是对头双乌型,而其他的有着触角式剑都是双鸟回首呈双环型,相互间还有较肯定的距离。张锡瑛文认为,触角式剑柄首上的动物,双鸟回首的双环在风格上与聊城青铜短剑的一类柄首是世代相承的。宫本一夫则显明把那种影响提早到蛟河洋犁地所出之对头双乌型,“Ⅰ型(蛟河洋犁地——我)触角式剑的谱系,正如1般学界所公认的那么,应该来自分布于长城地带的撰稿人文中的D式北情势铜剑……在以本地铜剑为样本创设剑身的还要,又选择了D式铜剑的身柄分铸法和剑把纹饰”(20)。  未来总的来说,那种触角式剑柄首的浇筑格局渊源于北方长城地带应该能够肯定,至于那种柄首制作方法是流传西南后活动演变到双环型,依然经验过三遍传入还有待进一步的考古发现。当然,正如林文所提议,触角式剑“实际上却是具有一多级东南系剑柄特点的柄和纯西南系剑身铸在壹块,所以只可以说它是东南系之物而略受东边系影响而已”。  至于长杆穿环铜柄铁剑,如今的出土地方包含舒兰肆家村、海南两半山、榆树老河深以及西岔沟、彩岚。朱文认为舒兰四家村所出一件柄身连铸的铜剑当为当下所见此类型制最早者。其剑身尚带有西北系铜剑叶刃两侧有节尖的风格,“舒兰那把铜剑的形制恰恰介于西北系青铜短剑和铜柄铁剑之间”(二一)。  其伍是本地的土著人文化要素。在西岔沟墓地出土的陶器中,除了前方谈起点自汉文化的浅绿灰弦纹陶壶和绳纹陶罐、灰陶豆,与平洋墓葬、通榆兴隆山墓葬相似的栗褐砂质细陶外,还包罗大气夹砂粗陶陶器,基本上分红水绿与灰海蓝三种,以素陶最多,带花纹的很少。相比普遍的花纹是乳点纹,其次是刻凿纹,还有个别圈点纹,大都位于器口外颈部分,尤其的是个别用刺点纹、楔形纹、指甲纹、网状纹、圆点纹等在肩部或腹部构成的延续性三角纹带。器形主如果壶、罐、碗、杯,也有少量鬲和豆。石驿公社彩岚和长兴遗址未有出土完整陶器,从收集到的陶片看,绝半数以上为夹砂粗陶,手制,陶胎较厚,火候低,焙烧不均。可过来的有一件陶碗,普鲁士紫色,陶质为夹砂陶,敞口,沿外侈,假圈足。其余有鲜绿豆座、乳浅黑褐器座和中灰饰按压三角纹的口沿及素面侈口的口沿。采集到的器耳分二种:乳丁耳、扁平横耳和环状竖耳。  上述器物显著分歧于汉文化、北方草原版的书文化,同时也分歧于西北腹地的夫余文化。有关其根源,林沄先生曾经持有提醒:“依据新近的查证资料,东喀什噶尔河流域的西汉遗存和辉发河流域的东丰大架子山上层遗存比较相同,很或许划分出多个独自的考古学文化。”(2二)但出于非其小说主旨,因而未曾展开切磋。顺着林先生提供的头脑,大家发现,西岔沟品种的绝大多数陶器,都能从今西丰、东辽地区前一阶段的考古遗存中找到起点。例如以夹砂粗陶为主;基本上为灰深橙陶和石榴红陶;纹饰以素陶为主,比较普遍的花纹是戳点纹(乳点纹、刻凿纹等),包涵以各类点状纹饰构成的接二连三性三角纹带;器形首如果壶、罐,少量的豆,甚少三足器,器耳较发达,尤其是腹部饰四横耳的用具等性情,均与辽宁东丰西部的阳光遗址、龙头山遗址相似。(二三)那壹类以戳点纹为特征的考古文化,分布范围包含西藏省的长白朝鲜族自治县、延边门巴族自治州郊、海龙县、朝阳区,广西省的铁岭县、开原县,其它,向西还影响到辉发河上游地点。该类文化的年份则在春秋至东周末东汉初。(贰4)  当然,两类知识也有分明的界别,除了西岔沟档次多出4组别的知识要素外,在平等组文化成分内,器形也有肯定的不及,例如西岔沟品种的单把杯、太阳等遗址的长筒颈的陶壶都不见于对方。其余,葬俗方面也设有较大不相同,前者是土坑墓,个别墓有保存下来一些残碎的木片和席片,当为葬具;后者则为石棺(棚)墓。  西岔沟档次包涵了上述5组来源不一样的知识因素,丰裕表明了其变异的历史复杂性。惟有解释清楚那种复随想化风貌出现的原故,才能确实解明其族属难题。  3、西岔沟档次5组文化要素共生面貌的形成  西岔沟项目土著守旧文化的豁达设有,表明在那之中包罗了必然数额的自春秋以来就生活在本地的本地人人群。那一个人群究属何族,依照当下的文献史料,尚未能知道。可是足以一目驾驭的一些是,他们生存在几大文化区的边缘地带。从地理条件看,西岔沟类型所在的今辽宁西丰、广西东辽地区,东部近明清的万里长城塞,北边依西藏哈达岭与格尔木河水系分隔,西边隔东疏勒河与蒙古草原的今乐山地区相望,往南则可与今福建西部的西北平原与蒙古草原过渡地带合为1体。长城塞内的汉文化、西北腹地的渔业捕捞农耕文化、蒙古草原的游牧文化恰在此处交汇。  从西岔沟类型在此在此以前的考古遗存看,当春秋周朝时代,西丰、东辽地区与西北中南边共处在3个大的学识区系之中,存在着一定的一起文化成分,如属于辽北地区高台山知识的袋状鬲足;盛行于东南北边、中南边的曲刃青铜短剑;与西团山文化相似的石棺墓、半月形石刀、扇形青铜斧等。(二伍)当然,由于地处西北文化区的边缘,由此其学问特征中的天性元素是很强的,尤其是戳点纹陶器,不见于任哪个地方面。西周前期燕文化北进,西丰、东辽地区被划在燕长城外。即使在今广西梨树地区辈出赵国古村址——梨树贰龙湖古镇址,但在城址以外,甚至整个东黄河上游地区都极少发现神州知识要素,(26)表明那壹地点并不在燕文化进入西北的关键趋势上。隋唐,文化风貌复杂的西岔沟项目出现了。在四组外来文化中,首先看来自西南腹地的1组,即触角式剑和长杆穿环铜柄铁剑。依据前引朱永刚文对近日察觉的两类剑的型式排列,触角式剑柄首进来本区的媒人当为桦甸西荒山出土的触角式铜剑,而长杆穿环铜柄铁剑柄首的源头则应为舒兰4家村所出1件柄身连铸的长杆竹节形铜剑,则两类剑均是从辉发河、大渡河流域盛传本区。那种传播当与本区与辉发河、汉水流域的一劳永逸知识关系有关。但是也应看到,无论是桦甸西荒山出土的触角式铜剑依然舒兰4家村出土的长杆竹节形铜剑,均为全体铜铸,而西岔沟类型所出者则为铜柄铁剑,因而,大家在缅想那二种剑的时候,除了关切柄首的来源外,还应注意铁制剑身的产出。  类似的铁制长剑最早出现于春秋、东周时代的中原地区,到汉初则较为广阔,(二七)西岔沟墓地即出有汉式长铁剑。近年来,在东南长城外的别的考古遗存中绝非意识早于西岔沟类型的铁制长剑。因此看来,西岔沟项目标触角式剑和长杆穿环铜柄铁剑极只怕是来源于西北地区的二种剑柄首与来自中原地区的铁剑身在该地融合的产物。类似的铁剑安装其余质地柄首的事态,在中原地区辈出较早,如夏朝前期虢国墓葬、春秋早期广东灵台墓中出土的铜柄铁剑。据判断,现身这种景观的由来是铁不易获得。(2八)西岔沟墓地还出有木柄铁剑,进一步表达那类铁剑是在铁剑身的根底上借用其余知识因素丰盛了柄首的协会。  商讨辉发河、乌伦古河流域文化对西岔沟档次的熏陶,还应看到,这一时期原本文化风貌大体接近的东东江上游、辉发河上游两地点曾经爆发了区别。辉发河上游地方出现了以东昌区大架子山遗址为代表的一类考古文化,除夹砂褐陶外,也包罗少量汉文化的灰陶。个中夹砂褐陶的豆、罐与北江流域属于夫余文化成分的“文化3”近似,(2玖)表明二者关系较为密切。绝相比较而言,东阿克苏河上游的西岔沟类型则未发现“文化三”的成分。鉴于二种知识的比不上发展趋向,能够认为至少孙吴时代,夫余势力尚未能通过哈达岭。  别的的二组外来文化因素,即汉文化和北方草原著化因素都曾经深切地融合到西岔沟品种之中,并且均占据十分的大的比重。汉文化因素中的孔雀蓝弦纹和绳纹陶器、铜镜、货币均是西魏早期之物。西岔沟墓地出土的枪杆子也包蕴较明朗的汉文化因素,如铁剑的剑身1般较长(60—80cm),形体规整,锋、锷、脊、茎各部明显,有的剑还具备铜镡,并发现玉琫,都是汉式剑的特征。越发值得注意的还有环首铁刀的面世。这种环首铁刀从发表的图版看,直脊直刃,刀身长度与铁剑相仿,显著与匈奴文化的环首短刀分裂(一5—25cm)。(30)据杨泓斟酌,那种环首长刀是汉初才面世之物,直脊直刃,刀柄和刀身之间从未明显性的差别,壹般从不像剑这样的卫手的格,唯有各自的加有和剑格一样的铜质或铁质的“格”。(3一)《“匈奴西岔沟文化”古墓群的发现》发表的2件长刀,恰为壹件无格、壹件有格。综合来看,该遗存的主人当是在汉初十分受中夏族民共和国知识熏陶的,而汉初出现的环首铁刀差不多与此同时出现在西岔沟墓地中,表达这一中华民族与汉的关联非同1般。  北方草原文化那组动物纹铜饰板应当是受匈奴文化熏陶而产出的。就算林沄举出多处发现接近铜饰板的考古遗存,注脚“单凭那或多或少并不能够断定彩岚墓地的族属”。但也应看到,从各相关遗址的年份、地理分布看,说西岔沟档次的那类铜饰板源自匈奴文化是大概正确的。至于铜泡、铜铃、铁镞、鸣镝、串珠、贝饰等则不限于匈奴文化,在完工、札赉Noel、平洋、通榆兴隆山等遗址都有发现。  西岔沟类型文化中与北部平洋墓葬、通榆兴隆山墓葬相似的一组文化要素值得尤其注意。在那之中囊括精制的深绿砂质细陶器,尤其是一种涂朱磨光长颈陶壶;金丝或银丝的穿珠扭环饰;其它,还应丰盛与匈奴文化共有的铜泡、铜铃、铁镞、鸣镝、串珠、贝饰等。依照《“匈奴西岔沟文化”古墓群的觉察》一文介绍,整个墓园分中央墓区、东部墓区和西方墓区,以宗旨墓区的帝王陵分布最密,多量的器械、马具、充裕的饰物及别的材质较好的随葬品首要由于此区。同时,篦纹磨光涂朱长颈红陶壶也刚刚比较普随处出土于中央墓区,南边和西面墓区则并未有出土。那申明那一类知识因素在西岔沟项目文化中占据首要地位。  从西岔沟墓地的葬式看,也与平洋墓葬接近。西岔沟墓地挖掘的6三座墓均为单人星型土坑墓,未见显明葬具,但保留下来1些残碎木片和席片。平洋墓葬有单人葬,也有合葬,合葬者多有家庭关系,未见棺类葬具,但有叁座墓的北壁都意识了竖立的木桩或木板。两处墓地均设有殉牲民俗,但西岔沟墓中发现的是零散的马牙,大旨墓区普遍如此;在西边墓区的岗尖上独立出土了三个一字排开的马头骨。由于土质关系,墓葬中人骨大概一切腐败不存,因而出土的马牙极或许是殉葬马头骨的残迹。平洋墓葬有陆座殉牲墓,但殉的是狗头。通榆兴隆山墓葬是一座伍个大人的合葬墓,墓中发现有马、牛、羊等动物碎骨。  从叁处墓葬的时代看,平洋墓葬上限最早,可到秦汉以前,下限则到玄汉;(3二)通榆兴隆山出土了孝曹阿瞒时代的伍铢钱,时期应在孙吴中晚期;西岔沟墓地的时代据前引孙守道文的判定,基本时期是1对一于武帝到昭帝时代,上限在武帝在此之前,下限有非常大大概到宣帝初期。  综合上述分析,再来看西岔沟项指标伍组文化成分共存的纷纭风貌,其形成经过已不言自明了:从汉代早期初始,大兴安岭东麓具备与平洋墓葬相似文化,同时又遭逢匈奴文化影响的人群南迁到今东松花江上游及其西部的西丰地区,迁徙活动的高潮爆发在汉世宗时期。外来人群与地面土著文化相结合,同时,又凭借与汉文化以及辉发河、乌江流域的夫余文化的沟通,将后两者的文化成分纳入本身的知识系统里面,从而开创出了西岔沟项目文化。  四、西岔沟项目文化族属的论断  上文阐释了西岔沟品种文化各个文化因素的起点以及各文化要素在总体文化中的地位。揆诸史籍,符合上述原则,能够留下西岔沟品种文化遗存的难为乌桓。  《西汉书》卷九○《乌桓鲜卑传》载:“乌桓者,本东胡也。汉初,匈奴冒顿灭其国,余类保乌桓山,因以为号焉……乌桓自为冒顿所破,众遂孤弱,常臣服匈奴……”那便是匈奴文化传播乌桓的主要缘由。《史记》卷九三《神帅韩信卢绾传》载:“汉10二年(前1玖伍)……燕王绾悉将其宫人家属骑数千居长城下,侯伺……八月,高祖崩,东胡卢王遂将其众亡入匈奴,匈奴以为东胡卢王。绾为胡人所并吞,常思复归。居九冬,死胡中……孝景中6年(前144)东胡卢王孙他之,以东胡王降。”东胡卢王率“其宫人家属骑数千”亡入匈奴,匈奴任命他为东胡王,从而成为汉文化大规模进入东南蛮群的开始。《清代书》卷九○《乌桓鲜卑传》又载:“及武帝遣骠骑将军卫青击破匈奴左地,因徙乌桓于上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东5郡塞外,为汉侦查匈奴动静。于是始置护乌桓县令,秩2千石,拥节监领之,使不得与匈奴交通。”那是乌桓得以持续取得汉半夏物的案由。  至于卫青内迁之乌桓,是不是有1支曾迁徙至辽南外国的今东珠江上游地区,前引曾庸文已据渡辽将军范明友出辽东击乌桓一事证实。传世文献中关于北周时期乌桓的记载是充裕点儿的,范明友击乌桓是唯壹首要而又比较详细的记载,小编觉得曾文的解析还不够透彻。该事件的内容,《资治通鉴》卷2三孝昭帝元凤三年(前7八)“冬,辽东乌桓反”条记载较详,其文曰:  冬,辽东乌桓反。初,冒顿破东胡,东胡余众散保乌桓及鲜卑山为二族,世役属匈奴。武帝出破匈奴左地,因徙乌桓于上谷、渔阳、右北平、辽黄外国,为汉考察匈奴动静。置护乌桓太师监领之,使不得与匈奴交通。至是,部众渐强,遂反……汉复得匈奴降者,言乌桓尝发先单于冢,匈奴怨之,方发两万骑击乌桓。霍子孟欲发兵邀击之……于是拜明友为渡辽将军,渡辽将军,盖使之渡辽水以伐乌桓。将一万骑出辽东。匈奴闻汉兵至,引去。初,光诫明友:“兵不空出;即后匈奴,遂击乌桓。”乌桓时新中匈奴兵,明友既后匈奴,因乘乌桓敝,击之,斩首四千余级,获3王首。  另《汉书》卷7《昭帝纪》可为补充:  元凤三年(前7八)……冬,辽东乌桓反,以中郎将范明友为渡辽将领,应劭曰:“当渡辽水往击之,故以渡辽为官号。”将北方7郡,郡二千骑,击之。  那两段记载对明白西魏武、昭时代的乌桓情形至为主要。首先是地理地点。范明友“将北方七郡,郡2千骑”欲出塞邀击进攻乌桓的匈奴,却采取出辽东,那是很值得爱护的。古时候辽东、辽西郡的尽头大概沿医巫间山,可是出辽东,“渡辽水”便不会是自辽东而西南渡西九龙江,因为据严耕望考证,从中原地区至契丹所在的西拉木伦河(西南渡河上源),有出右北平之古卢龙塞道和出辽西之营州柳城西南至契丹牙帐道,(3三)两路均较为走辽东越来越便利。由此范明友军所渡之辽水必是东、西喀什噶尔河会合后的辽水。不过至乌桓处,既要出辽东郡,又要渡辽水,其兵锋所指,非东韩江上游莫属。  其次,范明友率军至东乌苏里江上游地区邀击匈奴,表明匈奴攻击乌桓的行5也是向着那一方向打过来,因而那里差不离是乌桓受攻击后的末尾关键据点。明友“既后匈奴,因乘乌桓敝,击之,斩首五千余级,获3王首”,也认证东叶尔羌河上游地区曾聚集了大批量乌桓部众。从西岔沟墓地考古发现景况看,据推算该墓地原有墓葬应在450—500座左右,而从已出土的壹3例人牙上起来观望,死者超越2/四都是青年或壮年时代,老年的极少。而过多坟墓中出土的武器上面,还残留着当天屡经战斗的斫削痕,若干武器使用坏了又经过重新打制、装柄或改用。这几个特点都与本地人群频经战乱,最终以一场死伤惨重的背水世界第一回大战谢幕若合符契。  其3,所谓“叁王首”的题材。据《南齐书•乌桓鲜卑传》的记叙,乌桓入迁5郡塞外,其总领但称父母。直到西汉“建武二105年(4九),辽西乌桓老人郝旦等九百二二十一人率众向化……乌桓或愿留宿卫,于是封其渠帅为侯王君长者八3个人”。由此才有所谓“乌桓率众王”,但他们已是“皆居塞内,布于缘边诸郡”(3肆)。真正乌桓王的记载,出现在“灵帝初,乌桓老人上谷有难楼者,众九千余落,辽西有丘力居者,众五千余落,皆自称王;又辽东苏仆延,众千余落,自称峭王;右北平乌延,众8百余落,自称汗鲁王”(35)。相比较而言,孝昭帝时乌桓“3王”约略与灵帝时的“4王”类似,那种每郡塞外结为一批体的规模,应该与内迁之际,汉政坛按近缘部族进行的地方分配有关。由此而言,当昭帝时乌桓“部众渐强,遂反”而出现的“三王”,或即指辽东、辽西、右北平三郡塞外之乌桓领导者。但是东瓯江上游地点西岔沟类型文化又可看清首要为辽东郡天涯之乌桓所遗留。  西岔沟品种兴盛于武帝之时,恰与乌桓内迁时间吻合。当然,从西岔沟档次的文化风貌看,本地土著文化仍占据紧要地位,而这种土著文化又是自春秋商朝一脉相通流传下来的,表明乌桓迁入东额尔齐斯河上游地点,曾有二个对本土土著人群的制伏、融合进程。同时乌桓也多亏通过本地土著人群与广东哈达岭以东的夫余文化种类得到联系,并吸收了后者的一对文化成分(三种剑柄首)。  经元凤三年(前7八)壹役,原本势力较强的辽东乌桓遂至衰落,“由是乌桓复寇郑城,明友辄破之。宣帝时,乃稍保塞降附”(3陆)。到“建武二10伍年,乌丸大人郝旦等7000余名率众诣阙,封其渠帅为侯王者八10余名,使居塞内,布列辽东属国、辽西、右北平、渔阳、广阳、上谷、代郡、雁门、澳门、朔方诸郡界,招来种人,给其衣食,置都尉以领护之,遂为汉侦备,击匈奴、鲜卑”(叁柒),辽东郡外已无乌桓矣。从西岔沟墓地的情事看,活动的要紧时期在武帝时代,昭帝以来渐衰,降至宣帝遂至尾声,前引孙守道文预计“恐怕那壹民族因故离此而去,墓地随即弃置不用了”。考古资料与文献记载正相适合。  5、有关乌桓、鲜卑考古文化的有些合计  乌桓、鲜卑是炎黄历史上北方地区的重大历史族群,对中华历史的开拓进取历程产生了最主要影响。由于相关文献记载尤其是关于两族早期历史的记载十三分少于,因而结合考古资料就成为促进相关钻探的早晚须求。然则当下总的来说,有关两族早期历史的考古资料1律相比有限,且有个别考古遗址的族属判定迄无定论。拿考古遗存发现较多、研商也较深入的鲜卑来说,争议还是较多。例如长江呼盟陈巴尔虎旗完工遗址,宿白先生判断其为早期拓跋鲜卑的遗迹;(3八)但是孙危却建议匈奴说。(3九)两说均不可谓无据。而完工与相差约40英里的新巴尔虎旗札赉Noel遗址的关系,宿白先生觉得两者兼有顺承关系,代表了拓跋鲜卑南下的七个阶段;孙危却反对两者为同族关系;田立坤虽协助两遗存均为鲜卑遗迹,但以为告竣并从未一贯向上为札赉Noel。(40)除了上述内蒙古地区的最初鲜卑考古遗存外,咋样对待发现至今西南地区的平洋墓葬、通榆兴隆山墓葬遗存也是难点,后双方就算被肯定为鲜卑遗存,但却具有与内蒙古地区鲜卑遗存差距十分的大的文化风貌。(四一)  相比较于鲜卑考古,乌桓考古则更成难题,迄今除了无休止争辩的西岔沟档次外,尚无任何被鲜明认定的乌桓遗存发现。但是事实的确如此吗?愚意以为,除了西岔沟档次以外,至少内迁五郡塞外在此以前的乌桓的考古遗迹也早就在我们的视线之中,只是大家没有认识它而已。为啥那样说啊?本文以下试为分析之。  近期学术界寻找某1史前民族的考古遗存,往往通过时间和空间线索。有关内迁在此之前乌桓分布范围的考证,马长寿先生曾有详细解释,其结论为:“乌桓本据在今西拉木伦河三头及归喇里河西南地区。”观其证据有二:壹为《辽史•地理志》记载辽“乌州静安军太师本乌丸之地”,乌州在波德戈里察州(今汾河下游以西、洮儿河以南)和佳木斯(今西拉木伦河与老哈河合流之处)之间;2是引曹廷杰《东3省地图说录》中的一段关于乌桓的考证,曹氏引《寰宇记》:“完水在乌洛侯国东南,其水东南流,合于难水。”考证归喇里河古称乌桓水,进而判断“乌桓本据今西南渡河五头及归喇里河西北地方”。按归喇里河即今洮儿河上源归流河,则曹氏结论与《辽史•地理志》记载大体相合。  当然,曹廷杰的考究是有题指标,其所引《寰宇记》(4二)原来的书文当为:“完水在其国西南,东南流合于难水。蕃中记云:完水乌丸水也。”是“西南”而非西南。《魏书》卷十0《乌洛侯传》、《通典》卷2○○《边防十陆•乌洛侯》等书皆与之同。因而学界壹般革新完水(乌丸水)为今额尔古纳河。又由于“西北流合于难水”,难水指绥芬河及东流黄河,由此完水当包涵今额尔古纳河及多瑙河与浊水溪合流前上述游段。(肆三)这便与《辽史•地理志》的记叙出现争辩。米文平认为两者为南迁乌桓分裂时代的居地,可备1说,下文将详细座谈。(4四)  回到马长寿的座谈上,他在两条证据后总计:“汉代乌桓分布在西绥芬河(即西拉木伦河)两岸及归喇里河(今归流河)西南地点”,在西塔里木河下加注“即西拉木伦河”,然西拉木伦河虽为西刚果河上源之一,但双方所指并差异,西乌江是西拉木伦河与老哈河汇流之后的名目,马氏之注颇为不当。而最终的下结论却又以己注代替了曹氏原来的小说,其谬更甚。(45)实际上,从《辽史•地理志》之文看,乌桓曾活动在西柳江以北到洮儿河两岸的界定内是能够肯定的。  说乌桓内迁在此以前不在西拉木伦河双边,还能够从匈奴破东胡来考查。据《齐国书》卷九○《乌桓鲜卑传》载:“乌桓者,本东胡也。汉初,匈奴冒顿灭其国,余类保乌桓山,因以为号焉。”按东胡自为秦开所破,北徙千里,燕筑长城后,其地当以西拉木伦河多头为骨干。则当匈奴自西向西击破东胡,保乌桓山之乌桓必是在大兴安岭东麓方能避匈奴兵锋,因而乌桓山当于大兴安岭中求之甚明,近期通说为今内蒙古阿鲁Cole沁旗以北,即大兴安岭深山南端。(肆陆)那也证实乌桓内迁5郡塞外前不会在旧东胡大旨地之西拉木伦河三头。《中华夏族民共和国民族史》在明明乌桓山的位置的事态下,依旧认为“乌桓退保乌桓山,分布在今内蒙古自治区西部及与密西西比河、广西、西藏3省相近地区,也即西拉木伦河及其以北地区”(4七),执意加上西拉木伦河,大概是受了马长寿结论的影响。  在西格尔木河以北到洮儿河两岸那1限量内,东汉在此以前的考古遗存是拥有察觉的,当中很要紧的一处便是前文屡次谈起的今密西西比河省泰来县的平洋墓葬(在洮儿河略北),也即西岔沟档次的首要文化源流。有关平洋墓葬的时期尚有顶牛,本文信从潘玲、林沄的见识,即平洋墓葬上限在秦汉以前,下限则晚到晋朝。原发掘报告把平洋墓葬与富裕县小登科、伊春市叁家子、内蒙古陈巴尔虎旗竣事、湖北通榆兴隆山名列同一文化种类,认为它们具有大约相同的学识内蕴。(4八)未来总的来说,这一定论有两点必要补给:(1)告竣与平洋墓葬之间应当是异大于同。例如完工墓地的木质葬具、群葬民俗、殉马风俗,以至陶器的陶质器形均与平洋墓葬存在较大区别。(2)富裕小登科、通榆兴隆山、安顺三家子与平洋墓葬文化内涵确实相比接近,但却有时代上的肯定关系。富裕小登科属汉书文化,时期最早,平洋墓葬为秦汉从前至西晋,通榆兴隆山为梁国中晚期,安庆三家子为辽朝墓地,下限已是唐代。综合来看,平洋墓葬源自汉书文化,其流变则往南有通榆兴隆山,向西有龙岩三家子,其文化内蕴则同于郁江流域的汉书2期文化。(4九)  米文平已提议平洋墓葬为刘彻时代南迁前之乌桓(乌丸)遗迹的眼光。(50)可是有两点要求补充:其1,米文将告竣墓地与平洋墓葬等遗存统称作平洋文化,但是比较上文所提出,完工墓地与平洋墓葬间是异大于同,很难列入同一文化。其二,米文据《太平寰宇记》等书有关“完水”的记叙,认为乌桓原始居地在额尔古纳河与石勒喀河会晤口南岸之恩和哈达河以南,至伊勒呼里岭里边。可是依根据考证古资料,平洋墓葬属汉书2期文化,其前身汉书一期文化一样遍布在岷江两边到东流元江上游,在伊勒呼里岭以北并无发现,那又怎么解释吗?小编有一种估量,即岭北之完水(乌丸水),实际上并不是因为乌桓原始居地而得名,反而是北边的乌桓人北迁然后带来的新变化。《旧唐书》卷一九玖下《室韦传》:“乌罗护之西南二百余里,那河之北有古乌丸之遗人,今亦自称乌丸国。”“古乌丸之遗人”,完全只怕是南方乌桓衰落后向东迁徙而来,正如“达末娄自言北扶余之裔,高丽灭其国,遗人渡这河,因居之”(5①)。  其余,说平洋墓葬为内迁五郡塞外以前的乌桓遗存,除时间和空间线索相合外,还有两点供给辨明:  (1)平洋墓葬与东胡遗存的涉嫌。依据文献记载,乌桓本为东胡之一部分,由此确认乌桓遗存就不得不思索其与东胡遗存的关系。迄今截止,相关学界对何为东胡遗存也设有较大争议,据王立新的概述,早期盛行的夏家店上层文化东胡说,如今已基本被否认,而新的代表观点未有获得学界的无所不包肯定,个中王立新提议井沟子类型为东胡遗存的观点,值得进一步探究。(52)不过井沟子类型与告竣、平洋墓葬均有分外的反差,那种差距又何以知道呢?  那就需求从族群与考古文化的涉及以及族群与政治体的关联来合计。关于族群与考古文化的关系,王明珂已提议:“同1族群的运动,在考古上也许留下分裂的知识特征……特定文化特点在半空人群中的分布,常呈再三再四性别变化化,没有明显的界线。可能,差异文化特色所界定的人群,常成2个个重叠而又不完全相合的天地,它们与中华民族边界往往不相适合。”(伍叁)也正是说考古文化与历史族群并不是各种对应的,有些文化特征的相似就大概造成分裂人群被外界或小编肯定为属于同一族群。就这么些意义而言,近日留存争议的东胡遗存与平洋墓葬、竣工遗址都有一个明明的同台湾特务性,即畜牧、狩猎经济占据主导地位。  至于族群与政治体的关系,唐代文献中记载的族群往往是基于政治体划分的,相对于族群,政治体越发忽视所属人群在学识上的异样。拿匈奴为例,当匈奴强盛统一北方草原时,汉文文献就把北方草原地区的游牧民族统称为匈奴,但是从考古发现看,当时全体草原地区并不设有整齐划1的匈奴文化,位于外贝加尔东北边、图瓦和沧澜江中级地区的遗址和墓葬的出土物除具备相似的匈奴文化特征外,还掌握有着当地方古板文化因素。(5肆)  因而看来,东胡很恐怕首先是一个政治概念,其主体部分在西拉木伦河流域,而势力范围则带有了大兴安岭两侧地区。在这几个范围内,各支人群既有共性,又保持了一定的天性,但在东胡政治体存在的时候,它们都以东胡的一片段。  (二)平洋墓葬与鲜卑遗存的关系。平洋墓葬的发掘报告认定其为鲜卑遗存而不是乌桓,首要依然思考时空线索,“不相同之点在于地理分布:乌桓居南,鲜卑偏北。孝武皇帝时‘徙乌桓于上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东伍郡塞外,为汉调查动静’……由此,乌桓居地位于西喇木伦河前后,再向西的北江流域即或是鲜卑的游牧地……大家姑且依据地望推断平洋文化是鲜卑的遗存”(5五)。此说不能够创建的最根本原由在于,即使平洋墓葬的下限到明清时代,但其上限在秦汉在此以前,因而并无法只思考孝曹孟德时乌桓与鲜卑的分布。实际上,在汉武帝南迁乌桓从前,乌桓与鲜卑应是一在大兴安岭东麓,一在西麓,并不是差不离的南北关系。根据上文对传世文献的解析,平洋墓葬所在的地方正好是乌桓内迁伍郡塞外以前的本据地。  据讨论,平洋墓葬、通榆兴隆山这壹类遗存与学界壹致判断为鲜卑遗存的完工、札赉Noel、南杨家营子、10贰台乡砖厂等遗存均有较强烈反差。(5陆)但是据《齐国书•鲜卑传》记载,鲜卑“言语风俗与乌桓同”,那又作何解释呢?答案大约有叁点:其一,东胡时期的沟通,比如告竣墓地与平洋墓葬间的多少相似性。其2,匈奴的熏陶。乌桓南迁伍郡塞外后,为汉调查匈奴动静,同时又被匈奴奴役,受匈奴文化熏陶。至于鲜卑,除东胡破后曾被匈奴奴役外,还由于“鲜卑自为冒顿所破,远窜辽南外国,不与余国争衡,未有名通于汉”(伍柒)。平素到西魏初,乌桓再一次内徙,鲜卑南下辽南国外,才为汉所知,而这时候,“匈奴及北单于遁逃,余种拾余万落,诣辽东杂处,皆自号鲜卑兵”(58),由此,鲜卑受匈奴文化影响也不待言。其叁,鲜卑南下之后,与乌桓共处明朝护乌桓军机大臣的管理之下,双方的共有文化要素越来越加大,据内蒙古和林格尔出土油画墓中乌桓太史的水墨画,乌桓与鲜卑在服装打扮桃浪无从区分。(5九)到拓跋鲜卑兴起之时,乌桓一部分因长时间入居塞内而汉化,一部分日益混入北边鲜卑与拓跋鲜卑之中,(60)文化特征逐步消失,族群也稳步消散了。《魏书》卷一壹3《官氏志玖》所载:“其诸方杂人来附者,总谓之‘乌丸’。”分明,“乌丸”已不是原先意义上的“乌桓”了。那多亏大家“找不到”南陈早先时期之后的乌桓遗存的要害原因。  从脚下的考古发现看,南迁以前的乌桓与鲜卑分布在大兴安岭的两侧,一在西北,一在西北,其地区分界是比较清楚的,那也是他俩曾共处于东胡之下,又同在匈奴之东为其附庸,而尚能别为全体公民族的根本原因。  再进一步看,即正是在乌桓遗存内部,由于岁月、地域的两样,文化面貌也截然分化。如平洋墓葬基本不见汉文化的熏陶,稍南的通榆兴隆山墓葬出土汉伍铢钱,更南的西岔沟项目则汉文化因素肯定。再如殉牲,平洋墓葬只殉狗,而通榆兴隆山殉马、牛、羊,西岔沟墓地殉马头,当是受匈奴文化影响的结果。而且考古发现只是野史的只鳞片爪,西岔沟品种只是内迁伍郡塞外诸乌桓中辽东天涯的一支,并无法表示全部内迁乌桓的知识风貌,例如《宋代书•乌桓传》称:“肥养1犬,以彩绳缨牵,并死者所乘马时装,皆烧而送之,言以属类犬,使护死者神灵归赤山。”墓中殉犬民俗是平洋墓葬的主要性特征,然不见于兴隆山和西岔沟,是还是不是有其余内迁乌桓仍保存此民俗,近日尚无由得知。  最终索要注脚的是,由于大家尚无法断言乌桓族称出现的大运,因而以后汉书文化—汉书二期(平洋墓葬)—通榆兴隆山、西岔沟品种那1前行线索要么考古学意义上的,至于从哪个时代开头才称得上真正的乌桓文化,鲜明也还碍事得出准确结论。  西岔沟古墓群自发现的话,其族属难点即地处争辨之中,迄今未有定论。究其原因,则有四个方面,一是中夏族民共和国北方地区的考古工作有一人作品展开到强化的长河,在早期缺少横向比较的场所下,很难得出标准结论;贰是过去对考古遗存与历史族群的关联认识不够深入。  注释:  壹孙守道:《“匈奴西岔沟文化”古墓群的觉察》,《文物》1957年第8、玖期。  贰孙守道:《“匈奴西岔沟文化”古墓群的发现》,《文物》一玖陆〇年第九、九期。  叁曾庸:《广西西丰西岔沟古墓群为乌桓文化遗迹论》,《考古》壹9陆一年第一期。  4田耘:《西岔沟古墓群族属难点浅析》,《尼罗河文物丛刊》一九八五年第三期。  5马利清:《原匈奴、匈奴——历史与知识的考古学探索》,驻马店:内蒙古大学出版社,200五年,第5玖页。  陆田耘:《西岔沟古墓群族属难点浅析》,《黄河文物丛刊》壹玖捌三年第叁期。  七邹华清主要编辑:《中文大字典》,巴拿马城:福建辞书出版社、长沙:新疆辞书出版社,一玖八九—一九8陆年,第五151页。  八张锡瑛:《试论作者国北方和东南地区的“触角式”剑》,《考古》1983年第10期。  玖林沄:《西岔沟型铜柄铁剑与老河深、彩岚墓地的族属》,载《林沄学术文集》,北京:中中原人民共和国民代表大会百科全书出版社,一玖九七年。  10马利清:《原匈奴、匈奴——历史与学识的考古学探索》,黄冈:内蒙古高校出版社,200伍年,第六九页。  (1一)白寿彝责任编辑:《中夏族民共和国通史》第6卷《中古时期•秦汉时代》上,上海:新加坡人民出版社,19九伍年。  (1二)林幹:《东胡史》,镇江:内蒙古人民出版社,2007年。  (壹三)王锺翰主要编辑:《中夏族民共和国民族史》,香港:中夏族民共和国社科出版社,一9九伍年。  (1四)《北方文物》1玖捌五年第2期。  (一伍)《辽海文物学刊》1玖八柒年第三期。  (1陆)梁志龙:《江西桓仁出土青铜遗物墓葬及相关难点》(《博物馆探讨》19玖二年第1期)一文,以西岔沟墓地为夫余遗存的落脚点,通过相比西岔沟墓地与桓仁地区望江楼积石墓出土文物的相似点,推论后者有着夫余、高句丽双重文化内涵,从而为高句丽建国主公源自夫余提供证据。  (一7)刘升雁:《宁江区石驿公社北齐墓群出土文物》,《博物馆钻探》198三年第一期;唐洪源:《东辽石驿长兴汉墓出土文物考察》,《博物馆研商》一玖九二年第二期。  (18)林沄:《林沄学术文集》,香岛:中华夏族民共和国民代表大会百科全书出版社,1九九七年。  (1玖)吉大边防考古钻探中央:《边疆考古研商》第二辑,香港:科学出版社,二零零零年。  (20)宫本一夫:《西南亚地区触角式铜剑的扭转》,载吉林院边防考古研究为主编《边疆考古商量》第二辑,巴黎:科学出版社,二〇〇二年。  (2一)四平市地点志编委会编:《延边塔吉克族自治州志•文物志》,圣Pedro苏拉:新疆文史出版社,199贰年,第3陆七页。  (2贰)林沄:《西岔沟型铜柄铁剑与老河深、彩岚墓地的族属》,载《林沄学术文集》,东京(Tokyo):中中原人民共和国民代表大会百科全书出版社,199玖年。  (23)值得注意的是,西岔沟墓地出有一种侈口短粗颈鼓腹陶壶,与东资水上游地方西南山遗址出土的4耳壶形制13分相似,只是贫乏4耳。  (二4)云南省考古商量所、东辽县俱乐部:《1981年湖南东昌区考古侦查》,《考古》1990年第玖期;唐洪源:《东丰西边青铜文化遗存调查》,《博物馆商量》19九伍年第三期;辽宁乌海地区文物组:《辽北地区固有文化遗址考查》,《考古》壹玖八贰年第三期;洪峰:《河南省辉发河上游地区原本文化简析》,《北方文物》198伍年第3期。  (2伍)金旭东:《东钱塘江流域的多少种古文化遗存》,《考古》1995年第伍期;黑龙江省考古切磋所、西安区文化宫:《1九八伍年西藏农安县考古调查》,《考古》1987年第10期。  (二陆)嘉峪关地区博物院、吉大历史系考古专业:《河南省通化县2龙湖古村落址考查报纸发表》,《考古》1九8陆年第6期。  (二7)杨泓:《中夏族民共和国古兵器论丛》,东方之珠:文物出版社,198伍年,第2二1页。  (28)宋治民:《夏朝秦汉考古》,拉合尔:福建大学出版社,199三年,第3伍页。  (2九)洪峰:《福建省辉发河上游地方原本文化简析》,《北方文物》1玖8伍年第3期。洪文估量“文化3”是遭到辉发河流域文化影响而现身的,其前提是大架子山类型的年份为西周中晚期到汉初。但据《19捌伍年西藏农安县考古侦察》一文,大架子山遗址的年份为清朝初或稍晚,下限则不晚于西夏早先时期。那样看来,“文化三”的源头还有待进一步的探究。  (30)马利清:《原匈奴、匈奴——历史与知识的考古学探索》,阜阳:内蒙古大学出版社,二零零七年,第八柒页。  (31)杨泓:《中国古兵器论丛》,东京(Tokyo):文物出版社,1玖八五年,第二二叁页。  (3二)潘玲、林沄:《平洋墓葬的时代和文化天性》,载吉大边防考古探讨宗旨编《边疆考古钻探》第三辑,新加坡:科学出版社,2001年。  (3三)严耕望:《西晋通行图考》,法国巴黎:新加坡古籍出版社,二〇〇五年,第2705-1762页。  (3四)《南梁书》卷90《乌桓鲜卑传》。  (3五)《南梁书》卷90《乌桓鲜卑传》。  (3陆)《隋朝书》卷90《乌桓鲜卑传》。  (三柒)《三国志》卷30《乌桓鲜卑传》。  (3捌)宿白:《西南、内蒙古地区的鲜卑遗迹——鲜卑遗迹辑录之一》,《文物》1977年第陆期。  (3玖)孙危:《鲜卑考古学文化钻探》,新加坡:科学出版社,200柒年,第叁14-11伍页。  (40)田立坤:《鲜卑文化源流的考古学调查》,载吉大考古学系编《青果集》,日本东京:知识出版社,壹九九七年。  (41)田立坤:《鲜卑文化源流的考古学考察》,载吉大考古学系编《青果集》,上海:知识出版社,1玖9九年。  (42)《太平寰宇记》卷199《南蛮10一•乌落侯》。  (4三)谭其骧主要编辑:《〈中中原人民共和国历史地图集〉释文汇编•西北卷》,东京(Tokyo):中心民院出版社,198九年,第陆8-5九页。  (4四)米文平:《平洋墓葬为乌丸遗迹论》,《北方文物》壹玖9柒年第3期。  (四伍)马长寿:《乌桓与鲜卑》,宜春:湖南农业学院出版社,199玖年,第77-十八页。  (4陆)王锺翰小编:《中华夏族民共和国民族史》,日本东京:中华夏族民共和国社科出版社,一玖九伍年,第二5一页。  (四柒)王锺翰小编:《中华人民共和国民族史》,新加坡:中中原人民共和国社会科学出版社,1992年,第25二页。  (4捌)杨志军等:《平洋墓葬》,法国巴黎:文物出版社,1玖8六年,第叁陆七页。  (4九)潘玲、林沄:《平洋墓葬的年份和文化性质》,载吉林院边防考古商量为主编《边疆考古斟酌》第一辑,香港:科学出版社,2001年。  (50)米文平:《平洋墓葬为乌丸遗迹论》,《北方文物》19九柒年第一期。  (51)《新唐书》卷220《流鬼传》。  (52)王立新:《探寻东胡遗存的贰个新线索》,载吉大边防考古商讨为主要编辑《边疆考古商量》第三辑,东京:科学出版社200伍年。  (5叁)王明珂:《华夏边缘》,东京(Tokyo):社科文献出版社,200陆年,第1捌-40页。  (5四)马利清:《原匈奴、匈奴——历史与文化的考古学探索》,海口:内蒙古大学出版社,200五年,第九二页。  (5伍)杨志军等:《平洋墓葬》,法国巴黎:文物出版社,1玖捌陆年,第二八一页。  (5六)田立坤:《鲜卑文化源流的考古学考查》,载吉大考古学系编《青果集》,东方之珠:知识出版社,一九九9年。  (伍7)《3国志》卷30《乌桓鲜卑传》。  (58)《宋代书》卷90《乌桓鲜卑传》。  (5玖)盖山林:《和林格尔油画墓》,许昌:内蒙古人民出版社,1977年。  (60)田余庆:《代北地区拓跋与乌桓的共生关系》,载田余庆《拓跋史探》,东京:生活•读书•新知叁联书店,200叁年。

【内容提要】二零零三年四月,广东省文物考古探究所为同盟三峡工程建设,对位于菲尼克斯万州区武陵镇的中嘴遗址开始展览了考古发掘。本次发掘的遗存以随唐时代为主,出土了陶器、瓷器以及任何遗物,从中透射出渔业活动是地点居惠农发生活的三个重大方面,同时也可观看地面文化与附近文化的交换。

Troy茨基靺鞨墓地的陶器来源           冯恩学(3贰)
[内容提要]特Roy茨基墓地陶器的基本要素是在亚马逊河中游奈伊Feld档次陶器中孕育成长,在发展进程中接受了以查尔斯巴为表示的粟末靺鞨文化熏陶,构成了独具地区特点的特罗伊茨基类型陶器。

长江海林市兴农卡奔塔利亚湾暂时城址的开挖(长江省文物考古切磋所、吉大考古学系)

责编:田石绿

台湾湖滨区阎杆岭38号汉墓的打桩      广西省文物考古切磋所 
(肆7)

阿蒙森海国呼和浩特治所及湄沱湖题材              卢 伟(三7)
[内容提要]透过对城砬子古村、西湖头古镇和大石头河古镇的考古考察及对文献资料的钻研,注脚莫愁湖头古村作为日本海国驻马店治所的只怕是最大的,湄沱湖正是镜泊湖。

浙江南通市出土的汉代瓦当(黄冈古村落考古所)

【内容提要】二零零七年2月,为协作南水北调中线丹江口水利典型加高级工程师程,浙江省文物考古研究所对阎杆岭墓群II区的3捌号墓实行发掘。该墓为“甲”字形积石积炭墓,墓室四壁和墓底积石积炭,出土鼎、罐、瓮、壶、仓、灶、井、磨、坛等陶器以及铜弩机、铜伍铢钱、铁剑共计50余件,年初为北宋末年。如该墓墓室四壁和墓底积石积炭墓应是丹江流域汉墓的地方风味,为汉墓以及有关难点的研究提供了新资料。

层层的辽代金丝面具                     杨海涛(四一)

广东平顶山市白马寺东魏窑址发掘简报(中国社会科高校考古研讨所上饶汉魏故城队)

○考古文物商量

景德镇地区发现的几处辽金时代遗址         哈尔滨市文管所(4肆)
[内容提要]200肆年十月,大兴安岭地区文管站集团文物普遍检查队,对潮阳区及浙南、绥滨两县部分遗物点举行复查补遗的还要,又新意识了几处辽金一时的遗址,采集的文物标本有陶片、陶网坠、小瓷瓶、铜镜、铜钱、铁镞和铁刀等。

商讨与探索:

舞阳贾湖遗址墓葬分期切磋   
段天璟 
(57)

达海墓考证                             佡俊岩(5二)
[内容提要]20世纪30时代初,在埃德蒙顿城西北发现爱新觉罗·玄烨四年、9年分别敕建达海墓碑三通,但是人们觉得达海墓葬已经不复存在。该文据200四年六月开凿的壹座清初火葬墓分析,无论从坟墓的形状、地理地方,都与史料记载的达海墓相1致,故认为该墓就是达海墓。

内蒙古朱开沟遗址有关题材的剖析(韩建业)

【内容提要】本文通过重新寻找舞阳贾湖遗址墓葬及其层位关系,从该遗址发现的坟茔本人出发,将贾湖遗址发现的帝王陵分为3期。从而为研讨贾湖遗址墓葬的知识风貌、布局景况、相对时代等难点提供了一个可供参考和座谈的阳台。

金上海北京大平调院发现开国典礼所献礼器——人面犁头  郭长海(55)

论6朝瓦当(刘建国、潘美云)

太原大师姑城址商汤灭夏前所居亳说新论——读李伯谦先生《对阿里格尔超级市场的再认识》  
李 锋 
(陆柒)

○民族史论
太古西北地区少数民族渔猎农牧经济特征论  张国庆(56)
[内容提要]从先秦到南梁的数千年间,在辽阔的东哈工业余大学学地上,有为数不少的少数民族在那里生息繁衍,他们在进化渔猎农牧经济的进度中,受各样因素的影响,区别的民族之间,在经营重点上,或重狩猎,或重渔业捕捞;在生产格局上,或重游牧,或重圈养;在有着涉及上,或重个体种植,或重集体屯垦,经济方式上展现出了多元化的本性。在向上渔猎农牧经济的经过中,南梁西北地区各少数民族的芸芸众生还以其智慧的聪明才智,发明并制定出了诸多极富西北地区特征的经济技术;当然,在进化渔猎农牧经济的进度中,也因受到诸种社会条件的利、弊之重中央新闻纪录电影制片厂响,或推进、或推迟了他们的部族经济腾飞的快慢。

考古与科技(science and technology):

【内容提要】坎Pina斯活佛姑城址为商汤灭夏前所居之亳是作者提议的新观点,李伯谦先生在新作《对哈尔滨商城的再认识》一文中新建议的比什凯克超级市场非商汤灭夏前所建亳都和洛达庙类型先商遗存是商汤灭夏前所建亳都遗存的见解,不仅为热那亚李修缘姑城址商汤灭夏前所居亳说的前提实行了半空中,而且又为衡量商汤灭夏前所建亳都遗存确立了标尺。据此,大家在乌鲁木齐李修缘姑城址内找到了与洛达庙类型先商遗存时期、性质相同的城壕和城墙等遗存,为多哥洛美大师姑城址商汤灭夏前所居亳说提供了新证。

试论拓跋鲜卑部落联盟中的匈奴、高车、柔然族成分  申 宪(6四)
[内容提要]鲜卑系东胡系统之民族,匈奴、高车、柔然系西戎系统之民族,然拓跋鲜卑部落发展至部落缔盟阶段后,已经卷入诸多异种族元素,本文从拓跋鲜卑部落联盟中所包括的南蛮诸族成分这点开始展览研商,爬梳史料,以实证拓跋鲜卑部落结盟中所融入的匈奴、高车、柔然族成分。

辽宁青岛市两城市和市镇遗址龙山文化酒遗存的化学分析——兼谈酒在史前时期的知识意义(麦戈文、方辉、栾丰实、杨帆广、文德安、王辰珊、蔡凤书、格里辛·霍尔、加里·费曼、赵志军)

西藏邹城市南武城故城出土铜镜   
王相臣  
(7三)

○地点史志
南匈奴附汉初起单于庭的设立与变化及其历史地理考查  陈 峰(陆柒)
[内容提要]孙吴初年,匈奴不同,当中南匈奴部落在公元48~50年间将单于庭先后设在5原塞地区、云中郡及西河美稷,那样的变更鲜明体现出其空间发展进度和地域特点,同时也富含着匈奴族与汉政坛之间复杂的政治关联、地理布局以及两族之间的和战与互相影响。

考古学家·考古学史

【内容提要】1九八陆年春,在安徽省寿光市南武城古都相近发现汉、魏晋时期的坟茔三百余座,出土铜镜1拾面,据其主旨纹饰特征分为一三类。从中能够看出汉、魏晋时代铜镜创建业的前行水平。其风靡的倾向,也反映了南武城地区手工业成立业发达、经济发达的历史事实。

敦化城山子山城调查记                       徐学毅(74)
[内容提要]郭化城山子与山城,近20年来,做了有的不符合实际的证明,蕞尔孤山被说成是渤陇南牟山,把山城与永胜遗址合并说成是爱奥尼亚海“旧都”。多少个地方一起考古发掘判定:永胜遗址系金代居住址。作者一遍实地侦查周全揭橥了其“五指山真相”,并开首认为:城山子不是东牟山,山城大概是明季清初敖东城的西面关塞。

论李济(刘文锁)

龙门石窟刻经济钻探究   
王振国  
(7八)

日本接待巴伦支海国使者的外交秩序形式初探           宋 卿(8一)
[内容提要]文章首要探索了东瀛待遇别林斯高晋海国使者的外交礼仪,即入境礼仪、入京礼仪和过境礼仪,呈现了唐王朝一代的渤日二国以唐文化为根基、友好而顺遂的开始展览外交往来的来者不拒画面。

考古简讯:
辽宁叶集区发现1座辽朝砖式墓(何福安)

【内容提要】龙门石窟的摩崖刻经达1玖部之多,全体为初唐所刻。这么些东正教刻经,对斟酌明代东正教宗派、伊斯兰教信仰的流市场价格况等提供了保护的直接材质。

论康熙和爱新觉罗·雍正帝政争漩涡中的允祥  徐雪梅(87)
[内容提要]爱新觉罗•允祥曾是康熙大帝深爱的拾三子,但在康熙大帝末年却处于政治和亲情的边缘。他是清世宗最信任的小兄弟,在清世宗一朝位高权重。允祥在康熙和雍正帝之际政治努力的野史夹缝中感受着人生的大起大落,那中间的是是非非素来是百家争鸣。本文以局地未被学术界珍视的资料拟对此做出新的表达,从而能对康熙和雍正帝正及政治努力中允祥的面临以及其在雍元日初年政治生活中的成效提供新的知情。

新闻与沟通:

东晋安达曼海国釉陶器的项目及相关难点探索   
王乐乐 
(8八)

《西南人物大辞典》辨证                     陈方南  陈学知(玖三)

《丸都山城——200一~2003年集安丸都山城侦察试掘报告》简介(叶知秋) 
《德雷斯顿马王堆贰、三号汉墓(第二卷:田野同志考古发掘报告)》简介(叶知秋)

【内容提要】小说介绍了南陈塔斯曼海国遗址和墓葬中出土的釉陶器的品种及特色,并将其与中原唐叁彩中的同类器物开展相比较,进而论述了莫桑比克海峡国釉陶器的级差、渊源等难题。

○博物馆学研讨
额尔齐斯河省文物、博物馆单位普遍检查综述            罗葆森  张云鹏(97)
试论博物馆文物藏品档案的原则              韩 芳(拾二)

本期要览:

试论新疆繁昌窑——贰零零肆年柯家冲窑址发掘的显要取得   
杨玉璋 
张居中 
(九陆)

○译文
克RussGino古都遗址瓦当的纹饰
 [俄]E.B.Asta申科娃 B.N.博尔金著  王德厚译(拾伍)

莱茵河海林市兴农苏禄海方今城址的打通  
一玖9四~19九伍年对长江海林市兴农古村落址进行了商量和钻井。城址呈不规则方形,周长约54二米,大概在南城墙中部置1城门。城墙系夯筑而成,墙外有一条壕沟。城内早期遗存为先前时代铁器时期,约当两汉时期;晚期遗存为爱琴海时期。该城址的建造与行使时代大体为菲律宾海中晚期,应以免御为重大效用。

【内容提要】通过二〇〇四年的挖沙,不仅对研究烧制栗褐瓷的窑炉结构、窑壁的砌筑方法、窑炉内温度等难题提供了新资料,而且对商讨瓷器烧造工艺流程和过滤池及成型作坊的协会、成效等难题也具有至关心重视开价值。○考古理论与艺术

○新闻与补白
欢迎订阅《中夏族民共和国文化报》 (拾壹)
《北方文物》200陆年一~4期总目录(11壹)

广西常州市出土的史前瓦当 
20世纪90年份,在蚌埠陆续出土了近百件瓦当,时期主要为3国至北魏一代。在那之中,汉末、叁国一代有云纹和兽面纹瓦当;西汉至辽朝则以中国莲纹和兽面纹瓦当为主;唐宋不见泽芝纹瓦当,而多见简化兽面纹及动物纹瓦当。其余,6朝铁瓮城出土的瓦当最为丰盛和超人,为商量该城历史沿革等也提供了主要的东西资料。

聚落群再研商——兼说中华夏族民共和国有无酋邦时代   
张学海 
(10二)

广东洛阳市白马寺秦朝窑址发掘简报 
一⑨9六年,在商丘白马寺院墙以东发现一处窑址,为肆座窑室共用3个操作坑的组窑,除一座烧造陶器外,别的都是砖瓦窑。那种兼烧差异产品窑室的组窑,是现阶段仅见的那最近期的实例。该窑应与武后对大白马寺的扩建有关,是官窑,其挖掘时间在盛唐,舍弃时间在晚唐从此或唐末。

【内容提要】本文分析了聚落群的产生向上进度、基本特征和属性。建议其早先时代阶段是群众体育,晚期阶段大都市古国,聚落群经历了从部落到国家的上扬进程。论述了江山的来自。认为酋邦和消灭阶段的部落无大差别,中华夏族民共和国无需划分酋邦时代。

内蒙古朱开沟遗址有关难点的分析 
1977~1983年,内蒙古文物考古切磋所对朱开沟遗址开展发掘,共清理八三座房址、32九座墓葬,出土了陶器、石器、青铜器等遗物。依照那批质地,能够对该遗址的学问分期与时代、文化天性与谱系等连锁题材展开更进一步的解析。遗址可分为叁期,均能够纳入朱开沟知识的局面,属于中国最初青铜时代文化之一。

山东东营市两城市和商场遗址龙山文化酒遗存的化学分析——兼谈酒在史前一代的文化意义  
对两城镇遗址出土陶器残留物所开始展览的化学分析,第三回提供了中华太古权且生产和动用酒饮料的直白证据。钻探注明,在龙山文化前期,两城市和商场先民选取稻米、蜂蜜和瓜果等原材质生产出1种混合型酒。人们不仅在寻常生活中饮酒,而且还将酒用于丧葬行为之中。

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