乾上离下,6肆卦汉太宗易老总论分析

6四卦孝明太宗易主管论深入分析

同人:同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰,同人于野,亨。
利涉大川,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。 唯君…

同人:同人于野,亨。
利涉大川,利君子贞。彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。
同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾行也。 文明以健,中正而应,君子正也。…

同人于野,亨,利涉大川,利君子贞。

法国首都易经大学

同人:同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。

同人:同人于野,亨。
利涉大川,利君子贞。彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。
同人曰,同人于野,亨。

《彖》曰:同人,柔得位得中而应乎乾,曰“同人”(一)。《同人》曰:“同人于野,亨,利涉大川。”乾行也(2)。文明以健,中正而应,君子正也(三)。唯君子为能通天下之志(四)。

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彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰,同人于野,亨。

利涉大川,乾行也。 文明以健,中正而应,君子正也。
唯君子为能通天下之志。象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。

【注释】(一)二为同人之主。(2)所以乃能“同人于野,亨,利涉大川”,非二之所能也,是乾之所行,故特曰“同人曰”。(叁)行健不以武,而以文明用之,相应不以邪,而以中正应之,君子正也,故曰“利君子贞”。(四)君子以文明为德。

64卦孝文皇帝易首席营业官论分析

利涉大川,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。

365bet体育在线投注,初9:同人于门,无咎。

《象》曰:天与火,同人(壹)。君子以类族辨物(贰)。

乾上离下,6肆卦汉太宗易老总论分析。《彖》曰:同人。柔得位得中而应乎乾,曰:同人。同人曰:“同人于野,亨。利涉大川。利君子贞。乾行也。文明以健,中正而应,“君子正也。唯君子为能通天下之志。天与火,同人。君子以类族辨物。(天与火互相亲和,意味着去聚合同气相求的人,也可代表遵照人类事物的连串辨别异同。)

唯君子为能通天下之志。

象曰:出门同人,又什么人咎也。

【注释】(1)天体在上,而火炎上,同人之义也。(二)君子小人,各得所同。

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象曰:天与火,同人;君子以类族辨物。

六二:同人于宗,吝。

初九:同人于门,无咎(一)。

同人:同人于野,亨。
利涉大川,利君子贞。初玖:同人于门,无咎。陆2:同人于宗,吝。玖三:伏戎于莽,升其高陵,叁周岁不兴。九4:乘其墉,弗克攻,吉。玖伍:同人,先号啕而后笑。
大师克相遇。上9:同人于郊,无悔。

初玖:同人于门,无咎。

象曰:同人于宗,吝道也。

《象》曰:出门同人,又哪个人咎也?

注解:

象曰:出门同人,又什么人咎也。

9三:伏戎于莽,升其高陵,一岁不兴。

【注释】(一)居同人之始,为同人之首者也。无应於上,心无系吝,通夫盘锦,出门皆同。故曰“同人于门”也。出门同人,哪个人与为咎?

初九,一出门便能与人和睦相处,不会有如何不幸。《象》曰:出门同人,又何人咎也!《象辞》说:一出门便能与人和谐相处,又有哪个人会来加害你吧?

62:同人于宗,吝。

象曰:伏戎于莽,敌刚也。 1虚岁不兴,安行也。

62:同人于宗,吝(一)。

陆2,只和本宗本派的人和谐相处,必然会惹来部分烦劳。《象》曰:“同人于宗,吝道也。《象辞》说“只和本宗本派的人和谐相处,不可能团结一致种种阶层的人,那是挑起麻烦的发源。

象曰:同人于宗,吝道也。

九四:乘其墉,弗克攻,吉。

《象》曰:“同人于宗”,吝道也。

九三,把部队埋伏在林子草莽之中,占有附近的制高点频频瞭望,三年都不敢出兵打仗。《象》曰:“伏戎于莽,敌刚也;“叁周岁不兴,安行也?《象辞》说:“埋伏军队在林海草莽中,表达仇敌力量壮大,作者方力量弱小,只好潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗,证明敌笔者本领相差悬殊,怎么敢冒险轻进呢?

玖三:伏戎于莽,升其高陵,一周岁不兴。

象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。

【注释】(一)应在乎5,唯同於主,过主则否。用心扁狭,鄙吝之道。

94,策画登城向敌人进攻,但终究未有进攻,是吉祥的。《象》曰:“乘其墉,义弗克也,其“吉,则困而反则也。《象辞》说:“打算登城向敌人进攻,但总算未有进攻,是因为开采这种攻击是不仁义的,那样做能收获吉祥,是因为在纳闷时能立刻醒悟,反过来能按精确的艺术行事。

象曰:伏戎于莽,敌刚也。三虚岁不兴,安行也。

九5:同人,先号啕而后笑。 大师克相遇。

九叁:伏戎于莽,升其高陵,一岁不兴(一)。

9五,与人和煦相处,伊始大声痛哭,后来转哭为笑,大军作战告捷,爱好一样者晤面在1块儿。《象》曰:同人之先,以中直也;大师相遇,天罔极上遇,言相克也。《象辞》说:与人和睦相处,开头大声痛哭,表明此时内心中正诚信,因不知战事的成败而着急痛哭;大军碰着了意气相投者,终于获得了大战的胜利,于是欢笑起来。

九四:乘其墉,弗克攻,吉。

象曰:同人之先,以中央直属机关也。 大师相遇,言相克也。

《象》曰:“伏戎于莽”,敌刚也。“一周岁不兴”,安行也(二)。

上九,在荒郊也愿与人和谐相处,未越过同气相求者,也不后悔。《象》曰:“同人于郊“,志未得也。《象辞》说:“在荒郊也愿与人和谐相处,未高出爱好一样者,表明此时互联大千世界,而希望天下锦州的愿望并未有兑现。东京(Tokyo)易经高校其它小说导读:人生策划起名命名八字调弄整理易经策划公共收益讲坛教学剪影

象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。

上玖:同人于郊,无悔。

【注释】(一)居同人之际,履下卦之极,不能包弘上下,通夫北海;物党相分,欲乖其道,贫於所比,据上之应;其敌刚健,非力所当,故“伏戎于莽”,不敢显亢也。“升其高陵”,望不敢进,量斯势也,三周岁无法兴者也。二岁不能兴,则5道亦以成矣,安所行焉?(贰)安,辞也。

玖伍:同人,先号啕而后笑。大师克相遇。

象曰:同人于郊,志未得也。

九四:乘其墉,弗克攻,吉(1)。

象曰:同人之先,以中央直机关也。大师相遇,言相克也。

《象》曰:“乘其墉”,义弗克也。其吉,则困而反则也。

上9:同人于郊,无悔。

【注释】(一)处上并吞,力能乘墉者也。履非其位,以与人争,二自五应,3非犯己,攻三求二,尢而效之,违义伤理,无所不与,故虽乘墉而不克也。不克则反,反则得吉也。不克乃反,其之所以得吉,“困而反则”者也。

象曰:同人于郊,志未得也。

九5:同人先号咷,而后笑,大师克相遇(壹)。

《象》曰:同人之先,以中央直机关也。大师相遇,言相克也。

【注释】(一)《彖》曰:“柔得位得中,而应乎乾,曰同人。”但是体柔居中,众之所与;执刚用直,无所未从,故近隔乎二刚,未获厥志,是以“先号咷”也。居中处尊,战必克胜,故“后笑”也。不能够使物自归而用其强直,故必须大师克之,然后相遇也。

上玖:同人于郊,无悔(壹)。

《象》曰:“同人于郊”,志未得也(2)。

【注释】(一)郊者,外之极也。处“同人”之时,最在於外,不获同志,而远於内乱,故虽无悔吝,亦未得其志。(二)凡处同人而不泰焉,则必用师矣。不能够大通,则各私其党而求利焉。楚人亡弓,不能亡楚。爱国愈甚,益为它灾。是以同人不弘刚健之爻,皆至用师也。

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